Pilda celor trei transformări ale spiritului uman: de la o cămilă la un leu și de la un leu la un copil.

10 noiembrie 2020 la 11:17 am Jakub Betinský

nietzsche

Ascultă podcastul

Camila, leul si bebelusul. Acestea sunt cele trei transformări pe care trebuie să le întâmpine o persoană care tânjește după cel mai mare grad de împlinire a vieții. Nu, Nietzsche nu numește un astfel de om un om fericit, ci un supraom, adică un artist creativ care s-a confruntat cu lumea și este sursa propriilor sale valori. Cum funcționează această metamorfoză? Ce înseamnă aceste trei transformări? Și toată lumea este capabilă de ele?

Nietzsche spune această parabolă în cartea Sa So Said Zarathustra din 1885. O veți găsi chiar la începutul cărții în capitolul „Discursurile lui Zarathustra”, iar acest scurt subcapitol este intitulat „Despre cele trei transformări”. Să începem cu cămila.

Camila ca spirit purtător

Cămila este un animal de deșert și putem percepe imaginea deșertului aici ca un loc în care omul este expus la sine: este un spațiu și un timp de tăcere, auto-reflecție și conștientizare a lucrurilor care au fost prezente în viața mea, așa că departe, dar nu le-am observat niciodată.

Nietzsche a numit și cămila „spirit purtător” și este bine să disecăm puțin acest simbolism.

Ce face o cămilă? Este un animal căruia cineva îi pune o încărcătură și cămila nici nu știe ce este. Îl poartă ascultător și marea ei virtute și putere pare să fie puterea ei de a îndura, de a suporta, încăpățânarea, perseverența și ascultarea ei. Camila nu întreabă „de ce” și scopul ei este să persevereze, să meargă mai departe.

Nietzsche spune că cămila însăși cere cel mai greu lucru de savurat și adaugă că „toate acestea sunt cel mai greu lucru pe care îl ia spiritul purtător: ca o cămilă care s-a repezit brusc în deșert, și el s-a repezit în deșertul său”.

Dacă aș încerca să interpretez această primă transformare, adică omul care face primul pas și brusc ca o cămilă în propriul său deșert, aș spune acest lucru pe scurt. Este o persoană care poartă pe umerii lor povara valorilor, obiceiurilor sau tradițiilor sociale în care s-a născut. Poate că nici măcar nu este conștient că poartă ceva pe umeri, deoarece el însuși nu a descărcat această încărcătură pe umeri, iar când i-au dat-o în copilărie, nu era conștient de asta.

Dar această persoană este conștientă de puterea sa de a trăi într-o anumită comunitate și, fie pentru binele său, fie pentru binele comun, își poate asuma din ce în ce mai multă responsabilitate pe spate. Da, el îl acceptă de bunăvoie, dar, din moment ce este încă în mișcare, nu este conștient de modul în care a apărut de fapt propria sa tradiție. Care este genealogia morală din care face parte? De ce este bine și rău ceea ce este perceput ca fiind bun și rău în comunitatea sa la un moment dat? Dar nu este timp pentru aceste întrebări, deoarece rulota trebuie să meargă mai departe. Fie că vrea sau nu, pur și simplu trebuie. Și leul este cel care spune „nu sacru” unei astfel de viziuni asupra lumii.

Un leu ca un tâlhar

Suntem încă în deșert, iar Nietzsche spune că a doua transformare are loc în „deșertul singuratic”, care poate evoca din nou o profundă reflectare de sine și continuă că spiritul uman se transformă dintr-o cămilă în leu, deoarece încearcă să surprindă libertate. Diferența dintre o cămilă și un leu este astfel diferența dintre relația lor cu libertatea.

Leul este descris ca luptându-se cu un mare dragon cu solzi, care are „trebuie să” scris pe fiecare dintre cântarele sale, iar numele dragonului în sine este „trebuie să”. Se pare că acest balaur ar fi fost cămila sau încărcătura sa deja menționată, deoarece Nietzsche explică în continuare prin gura Zarathustrei că „valorile milenare” strălucesc pe aceste cântare de balauri. Dragonul spune: „Toată valoarea a fost deja creată și toată valoarea creată - sunt eu. Într-adevăr, nu ar trebui să mai existe „vreau”. "

„Dar de ce este nevoie de un spirit de leu?”, Întreabă Nietzsche. „De ce nu este suficient un animal care poate să renunțe și să se închine”? - continuă. Răspunsul a fost indicat în sacrul nr. Leul nu este încă transformarea spiritului nostru, a sinelui nostru, care ar ști în libertate ca artist să-și creeze propriile valori. Dar ceea ce știe leul este să creeze libertatea necesară pentru acea creație. La urma urmei, leul este un simbol al libertății.

Dacă balaurul tradiției și al obiceiului nerespectat purta numele „trebuie”, leul spune clar și puternic „vreau”. Aceasta este prima confruntare cu modul obișnuit de a acționa și de a gândi, în care spiritul în singurătate din deșert îndeplinește propria sa valoare a tradiției, care a trebuit să urmeze până acum, și pentru prima dată îl întreabă pe Socrate „de ce”? „Trebuie” se confruntă cu „vreau”. De ce trebuie? Ar trebui să vreau?

Cred că Socrate are în vedere Nietzsche aici. Desigur, nu se poate spune că Nietzsche nu l-a dorit pe Socrate pentru multe lucruri, dar în același timp l-a admirat, la fel ca Iisus, pentru moartea sa eroică și sfidarea convențiilor și ideilor contemporane, precum dreptatea și evlavia.

Leul vorbește astfel în fața sacrului Nu cu privire la povara valorică, își rezervă și își creează propria libertate și, exact așa cum Nietzsche a numit pescajul un animal de tragere, leul strigă către o fiară tâlhară. De ce jaf? „Adoptarea dreptului la noi valori este cea mai gravă violență pentru un spirit de susținere și respect” și leul, spre deosebire de cămilă, își fură propria libertate și voință. Își fură înapoi „vreau”, dreptul la noi valori.

Dar de ce spiritul uman trebuie să treacă printr-o a treia metamorfoză și să devină copil? Deși probabil știți deja răspunsul, să-l privim împreună și să încheiem evaluând dacă această a treia transformare este permanentă sau trebuie menținută, ca să spunem așa, vie.

Joc pentru copii Sacred Da

Permiteți-mi să citesc cuvintele finale ale lui Zarathustra la marginea acestei ultime transformări. „Un copil este inocență și uitare, un nou început, un joc, este o rotire în sine, este prima mișcare, este sacru Da. Da, fraților mei, este nevoie de o lucrare sacră pentru jocul creației. Da: atunci spiritul își dorește propria voință, își creează propria lume și dispare pentru lume. ”

Ați observat schimbarea blândă și liniștită în expresia autorului? Dacă până acum a vorbit despre valorile milenare și despre nevoia de noi valori și dacă ar fi transformarea spiritului nostru într-un copil care să poată face acest lucru, unde s-au pierdut aceste cuvinte? De ce să nu-i mai aud?

În loc de valori, Nietzsche a optat pentru cuvântul joc și jocul și jucăușul sunt cele care definesc fiecare copil și, în ochii lui, fiecare spirit artistic liber și, astfel, supraom. Nu, supraomul nu este un prototip de soldat nazist, un arian alb care este loial Führerului și imperiului său. Supermanul, la fel ca și copilul, creează, spune sacrul său Da vieții, iar creativitatea sa se realizează în timpul jocului.

Să punem încă două cuvinte cheie în contextul jocului, care au fost auzite în acest ultim fragment și sunt inocența și uitarea.

Creativitatea care se reflectă în joc este cu adevărat marcată de inocență, adică lipsa de greutate a tiparelor anterioare de gândire și acțiune - copilul se joacă fără prejudecăți. Am văzut recent o fotografie a unei mașini pe care nepotul meu a construit-o dintr-un lego și, deși nu a avut sens pentru mine ca o cămilă adultă la prima vedere, câteva rânduri mai jos am citit în raport despre fratele meu că a fost un excavator de incendiu. Voi numi asta creând o nouă valoare.

Pe de altă parte, există uitare. Știm cu toții că creativitatea și jucăușul pot deveni obișnuite în timp, înfășurate într-un strat cunoscut, testat, bine stabilit și funcțional și această uitare infantilă conferă fiecărui joc unicitatea sa. În cuvintele lui Nietzsche, acest joc este ca un „nou început”, o „primă mișcare” repetitivă, o roată care se învârte singură. De unde au copiii energia și dorința de a ști și de a crea? Când ne-am convins - cămilele adulte - sub sarcina obiceiurilor că știm deja totul și nu este posibil nimic nou?

La sfârșitul reflecției noastre de astăzi despre tripla metamorfoză a omului creator, supraomul lui Nietzsche, permiteți-mi trei observații.

Trei observații finale

Primul este chemarea la vigilență. Dacă, în timp ce ascultați aceste trei transformări, ați spus că vă puteți imagina propria transformare de la starea actuală la o mișcare conștientă și mai târziu la un leu revoltător, tâlhar, de unde știți că nu veți putea fi doar, dar și rămâneți și un copil creativ? S-ar putea să reușiți să faceți acest lucru pentru o clipă, toată după-amiaza sau weekendul, dar ce se întâmplă dacă responsabilitățile vieții de zi cu zi se vor întoarce și Da-ul vostru sacru, va fi readus în ciclul „trebuie” al dragonului? Mi se pare că și din cauza acestei dificultăți, Nietzsche a presupus că majoritatea oamenilor nu ar fi superumani, ci dimpotrivă așa-numitul ultimii oameni: hedoniști, a căror cea mai mare speranță de viață este o astfel de stabilitate, plăcere și absența durerii și suferinței.

A doua remarcă încearcă să sublinieze paradoxul acestor trei transformări. După cum am auzit, aceste trei transformări sunt progresive și, prin urmare, starea spirituală a copilului este ceva asemănător stării finale. Dar nu este această stare poziția de plecare pentru noi toți și, în mod paradoxal, o percepem ca pe ceva care trebuie lăsat în urmă, crescut, găsit propriul nostru mod de viață și stabilim obiective mai virtuoase în loc de joc? Nu este condiția spirituală a copilului în multe regresuri și nu progresii? Nu numai Zaratustra s-a înșelat, ci și celălalt profet care a mai spus că ar trebui să fim ca niște copii?

A treia și ultima remarcă este o mică invitație. După ce am auzit această doză, aș dori să vă invit să reveniți la cea de-a 163-a doză, unde am explicat diferența dintre moralitate, morală și etică, pe baza ideilor filosofului ceh Ján Sokol. Reveniți la el și, pe măsură ce îl ascultați, încercați să comparați aceste trei concepte cu cele trei transformări ale spiritului uman. Morală, moralitate și etică pe de o parte și cămilă, leu și copil pe de altă parte. Cred că intersecțiile acestor două puncte de vedere vă vor surprinde mai mult decât pozitiv.

Literatură folosită și recomandată:

Friedrich Nietzsche, Tak vrave Zarathustra (IRIS, 2016)

Toate podcast-urile zilnice ale IMM-urilor

Dacă sunteți interesat de un spot publicitar în podcast-uri sau altă cooperare, scrieți-ne la podcasty.inzercia @ sme.sk, vă vom trimite o ofertă de preț.

Obțineți o imagine de ansamblu a celor mai importante mesaje prin e-mail

Prelucrarea datelor cu caracter personal este supusă Politicii de confidențialitate și Regulilor de utilizare a cookie-urilor. Vă rugăm să vă familiarizați cu aceste documente înainte de a vă introduce adresa de e-mail.