augustin

Sfântul Augustin de Hipona.

Începutul cercului de sărbători de Paște - un post grozav

Datorită duratei sale de patruzeci de zile, a fost numită „quadragesima”. Augustin și-a justificat durata nu numai prin semnificația simbolico-mistică a numărului patruzeci, ci și prin postul lui Moise, Ilie și Domnul însuși, care a durat patruzeci de zile. Timpul dinaintea Paștelui este cel mai potrivit, pentru că „în ce parte a anului ar fi plasată mai adecvat respectarea„ quadragesimei ”, dacă nu în proximitatea temporală a suferinței Domnului care o precedă imediat” (Epistola 55:28) ). Postul a constat în renunțarea la „prandium”, respectiv la micul dejun. prima masă a zilei (Sermo 207.2), apoi în renunțarea la carne (Contra Faustum Manicheum 40.5) și delicatese speciale (Sermo 207.2). Episcopul a mustrat respectul lăsat al postului (Sermo 210,10). În predicile sale de post bine participate, care par să aibă loc în timpul săptămânii (Epistola 29: 3), el a avertizat împotriva neglijării celorlalte practici de pocăință și evlavie care urmau să însoțească postul și să creeze condițiile pentru ceea ce contează doar, „convertirea - conuersio „- reînnoirea minții prin rugăciune, fapte bune, în special prin pomană (Sermo 210, 12). „Postul perfect este că, renunțând la impietate și la poftele lumești, trăim în această lume cu moderație, dreptate și evlavie” (În Iohannis euangelium tractatus 17,4).

Catehumenatul în timpul Postului Mare

Catehumenatul, înființarea Bisericii primare, se referă la starea celor care urmau să fie instruiți despre credința creștină și modul de viață creștin înainte de a primi sacramentul Botezului. Cei care urmau să fie instruiți erau numiți „catechumeni” (din grecescul catecheo - predau, predau). Astfel, după cum arată acest concept, instrucția a jucat un rol primordial în pregătirea pentru botez. În Africa, catehumenii erau numiți în mod adecvat pur și simplu „ascultători - audientes”. „Ar fi trebuit să asculte ceea ce este credința”, spune Augustin, „și ceea ce corespunde modului de viață creștin” (De fide et operibus 9). Și mai ales împotriva pelagienilor, care credeau că esența creștinismului trebuie văzută în moralitatea credincioșilor, și nu în puterea harului, a subliniat acest părinte bisericesc: nu suntem creștini născuți, ci trebuie să ne naștem din nou prin pântece. of the Church (De peccatorum meritis et remission et de paraptic baptism 3.17). Prin urmare, un catehumen este cel care nu a fost încă botezat și uns, dar dorește să fie botezat și uns.

Înregistrarea și admiterea la catehumenat

La începutul sezonului Postului Mare, zeci de oameni au raportat în fiecare an candidați la botez, „competentes”, la reședința episcopală, unde au fost întrebați de ce doresc să devină creștini înainte de a fi acceptați ca reprezentanți ai catehumenilor. De regulă, primirea a fost precedată de o cateheză inițială, despre cursul căreia suntem foarte bine informați. La cererea unui diacon cartaginez, Augustin a scris o carte numită De chatechizandis rudibus - Despre prima învățătură catehetică. La sfârșitul acestui curs, candidații au primit semnul crucii pe frunte și mâinile lor au fost așezate pe ele. Un scurt exorcism a citat, de asemenea, o renunțare rituală la Cel Rău. În cele din urmă, candidații au primit „sacramentum salis”. Acceptând aceste patru sacramente de inițiere - „sacramentum” pe vremea lui Augustin, tot ce avea de-a face cu credința creștină a fost numit - candidații au devenit catehumeni. Deși nu erau încă botezați, așa că nu erau încă „credincioși”, erau totuși creștini.

Să fie continuat timp de o săptămână.

Publicat inițial pe site-ul Centrului de Cercetare Augustin de la Universitatea Julius Maximilian din Wuerzburg. Tradus din germană de. Ján Krupa.