Comentariu la servicii, lecturi și sărbători
Pasca (Paștele) este cea mai mare și cea mai importantă sărbătoare creștină. Această sărbătoare poate fi percepută în trei straturi sau semnificații diferite:
1. Paștele evreiesc (Vechiul Testament) 2. Paștele lui Hristos (învierea) 3. Paștele nostru personal
Lecturile săptămânii
Lecturile ne arată probabil cea mai clară semnificație a Paștelui. Lecturile Săptămânii Mari dezvăluie cele trei straturi, cele trei semnificații, dimensiunile sărbătorii. În primele trei zile ale Săptămânii Sfinte, liturgiile darurilor preconsacrate citite din cartea Exodului, din cartea lui Iov și din Evanghelii.
Exodul reprezintă clasa istorică - Vechiul Testament, Paștele evreiesc, adică trecerea de la sclavie (Egipt) la Țara Promisă. Este un tip al Paștelui nostru și al Paștelui lui Hristos. Cuvântul Paște înseamnă tranziția.
Evangheliile vorbesc despre suferința, moartea și învierea lui Isus Hristos, reprezentând stratul istoric al Paștelui lui Hristos.
Cartea lui Iov reprezintă un strat personal - o înviere în viața noastră personală. Acesta povestește despre modul în care Supraviețuitorul a supraviețuit suferinței, „morții” și învierii sale. În același timp, Iov este un tip al lui Isus Hristos.
Luni bune, marți, miercuri
Aceste zile sunt zile de pregătire, principalele subiecte sunt escatologia și pocăința. Aceste teme sunt ascultate în lecturi și texte de închinare. Luni și marți Evangheliile sunt escatologice: luni la zece fecioare (Mt 24: 3-35), marți la sfârșitul Ierusalimului (Mt 24: 36-26,2). De asemenea, un tropic în primele trei zile (Iată care sunt domnișoarele de onoare:) este eshatologic:
Iată, mirele vine la miezul nopții; fericit este slujitorul pe care îl găsește vigilent, dar nevrednic este cel pe care îl găsește leneș. Fii atent, sufletul meu, ca să nu adormi și să nu fii dat la moarte și să rămâi creat din împărăție, dar eu mă voi ridica și voi striga: sfânt, sfânt, sfânt, Doamne, miluiește-ne pe noi prin Maica Dumnezeu.
Escatologie pentru că suferința, moartea și învierea lui Hristos pun capăt lumii vechi, bătrâneții și începutul unei noi rânduieli, o lume nouă (care va fi cu siguranță umplută de a doua și glorioasa sa venire). Pocăința este o pregătire spirituală pentru a trăi misterul zilelor următoare.
Miercuri, există o evanghelie despre o femeie care a vărsat o simplă miroasă asupra lui Hristos. (Matei 26: 6-16) Acest act a fost un semn puternic al iubirii ei - numai dragostea ne deschide calea spre Paște, spre înviere, spre eliberare. În același timp, putem percepe ungerea molilor în mai multe sensuri:
1. Ea a profețit dinainte profetic trupul lui Isus pentru înmormântare. „Când mi-a turnat acest myro pe corp, a făcut-o la înmormântarea mea”. (Mt 26, 12)
2. Ungerea lui Hristos ca rege și Vequazaz - În Vechiul Testament, preoții și regii au fost unși în Vechiul Testament când au fost rânduiți. Hristos vine ca Marele Preot să se sacrifice pe sine.
3. Miro este un simbol al nemuririi și inviolabilității.
4. Contrastul dintre propoziția plăcută a faptelor bune și duhoarea păcatului - apare adesea în textele religioase, nu numai în Săptămâna Mare.
5. Contrastul dintre Iuda, un apostol care și-a trădat Mântuitorul, și o adulteră care și-a mărturisit cu umilință păcatul și a arătat dragoste pentru Mântuitor prin lucrări specifice.
Liturgic și din punct de vedere al conținutului, primele trei zile sunt legate de Marele Patruzeci de Post, au loc liturghii de daruri preconsacrate (deci sunt încă zile aliturgice). Efraim al Siriei și facem mari metanii. În același timp, însă, acestea sunt zilele pregătirii imediate pentru suferința și învierea lui Isus Hristos. (părți variabile)
Joia Mare
În această zi trăim două evenimente din viața lui Isus: 1. seara misterioasă (așa-numita ultimă) cu ucenicii și 2. trădarea lui Iuda.
În această zi se țin următoarele slujbe: spălarea picioarelor (numai în catedrală - episcopul spală picioarele a 12 preoți în timp ce citește Evanghelia), sfințirea myrei și antimensiunea (numai în catedrală), cina cu liturgia Sf. . Vasile cel Mare.
Aceasta este de fapt o adevărată sărbătoare a Euharistiei. Ceea ce avem undeva după Paște (așa-numitul trup al lui Dumnezeu) este luat numai de la romano-catolici doar fără sens și puțin anticanonic (împotriva prevederilor unirii).
A da corpului tău să mănânce este un semn de sacrificiu de sine și al imensei iubiri a lui Dumnezeu. În același timp, a mânca trupul cuiva și a-i bea sângele înseamnă a-i primi puterea, calitățile - trebuie să devenim trupul și sângele lui Hristos, să devenim el.
Vinerea Mare
În Vinerea Mare comemorăm suferința și moartea lui Isus Hristos.
Suferinţă adică șervețelele de Vinerea Mare sunt servite în mod tradițional joi seara. Există 12 evanghelii despre suferința și moartea lui Iisus Hristos (există ceva similar în ritul latin - așa-numita pasiune).
Timpurile țarului deci ceasul regal este sărbătorit vineri dimineață. Se sărbătoresc patru ceasuri (prima, a treia, a șasea, a noua oră + prânz); fiecare lecție conține: doi psalmi selectați, care se referă profetic la suferința Domnului nostru Iisus Hristos (+ un psalm comun), stihiri, o lectură din Vechiul Testament, o lectură de la apostol și una din Evanghelia Suferinței, Jn ). Acestea sunt numite ceasuri regale deoarece aceste ceasuri (vremuri) au fost întotdeauna frecventate de împărat (la Constantinopol) și, de asemenea, poate pentru că sunt mai bogate decât ceasurile de rugăciune obișnuite din timp. (Text complet.)
Cina cu tencuiala - la sfârșitul acestuia, există o procesiune în jurul templului, care simbolizează cortegiul funerar și așezarea trupului lui Iisus în mormânt; pelerina este un simbol al lui Iisus Hristos.
În această zi, se aplică postul foarte strict și, de asemenea, postul din Euharistie. Așa cum Isus s-a simțit separat de tatăl său și cea mai profundă umilință de pe cruce, tot în această zi suntem separați de a primi trupul și sângele lui Isus.
Sâmbătă bună
Ștergeți Ierusalimul (supranatural) este sărbătorit într-o sâmbătă dimineață (undeva vineri seara târziu) și are o structură funerară. De asemenea, seamănă cu îmbălsămarea trupului Domnului. Ideea principală este că Hristos a învins moartea prin moartea sa, înainte de înviere a coborât în lumea interlopă (în ordine, gr. Elementul principal al acestei pânze este de fapt Psalmul 118 (cel mai lung psalm, are 176 de versete) cu laude aduse fiecărui verset al psalmului și un canon dogmatic foarte valoros. (Text în pdf - rtf.)
Cina cu liturghia Sf. Vasile cel Mare cu 15 lecturi din Vechiul Testament este sărbătorită sâmbătă după-amiază. Ideea principală a acestei liturghii este botezul. De-a lungul Marilor Patruzeci, ne-am rugat pentru ectenii pentru catehumeni. (Postul cel mare a fost o perioadă de pregătire intensă pentru botez.)
Această liturghie a fost odată o liturghie de botez; a fost botezat în timpul lecturii și botezat în principiu în afara templului, în baptisteriu, care era o clădire specială. Este 15, de asemenea, deoarece catehumenii au fost odată suficienți și ceremonia de botez a durat ceva timp. După sfârșitul lecturilor Vechiului Testament, nou-botezatul intră în templu însoțit de un imn. Voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat pe Hristos. Citirile din Vechiul Testament (15) sunt foarte frumoase, sunt prefigurări ale suferinței și învierii lui Isus Hristos și prefigurări ale botezului (de exemplu, întreaga carte a lui Iona - mântuirea, smulgerea din apă = moartea, Ex - trecerea Roșu Marea - de asemenea un simbol al botezului, Daniel - trei burlaci în cuptorul de foc).
Botezul este asociat cu Paștele - în el trăiesc, accept suferința și învierea lui Hristos (acest lucru este de fapt spus de apostolul Romani 6: 3-11, care citește în această liturghie). Mă botez în Hristos (ca adopție de către părinți - copilul devine ei).
În schimb se cântă apostolul și evanghelia Aleluia cântare specială Ridică-te, Doamne, și coboară. În acest timp, se schimbă hainele și fețele de masă ale preotului, analele etc. de la întuneric (negru sau visiniu) la deschis, alb.
Această liturghie botezală a făcut parte din priveghiul de Paște. În timpul acestei privegheri, trebuie citite toate Faptele Sfinților Apostoli.
Duminica Paștelui sau Învierii
Serviciile sunt programate să înceapă în această zi miezul nopţii. La noi, miezul nopții este rar sărbătorită, este un serviciu foarte simplu și relativ scurt. În acest timp, o manta din mormânt (din centrul templului, unde se află pe masă, pe tetrapod) trebuie transportată la biban. Se întâmplă discret, aproape în liniște, aproape complet în întuneric (toate luminile, cu excepția minimului absolut, ar trebui să fie stinse), parcă neobservate - Hristos a înviat neobservat, nimeni nu a văzut-o, doar îngerii au fost martori. După miezul nopții, un prosop este atașat imediat.
Utiere trebuie să aibă loc în întuneric, chiar și templul este șters inițial încă în întuneric complet, toate luminile ar trebui să fie stinse (cu excepția celor mai necesare). Templul simbolizează mormântul (nu este nevoie să construim „mormintele lui Dumnezeu”, templul în sine simbolizează mormântul lui Hristos), ieșim din templu în întuneric (mai există întuneric afară) și ne plimbăm în jurul lui cu lumânări în mâinile și cântatul nostru, care vine simbolic la Hristos. Sunete vesele în fața templului Christos voskrese! - Hristos a înviat din confuzie! și apoi templul se deschide și intrăm. Templul este deja complet luminat, toate luminile din templu sunt aprinse. Mormântul este gol, există doar strălucirea învierii glorioase a Domnului nostru. O veste bună Hristos a înviat din morți - Hristos a înviat din morți se repetă constant în cântece vesele. (text canon)
După marți, urmează liturghie sv. Ioan Gura de Aur. Citește Evanghelia în diferite limbi, ceea ce ne amintește că Evanghelia (= o veste bună) trebuie predicată tuturor națiunilor. Începe cu începutul lui Ioan - adică vestea bună începe să fie vestită de la început, de la primul capitol al Evangheliei, al cărui punct culminant și conținut principal este învierea - iar învierea este începutul și principalul cauza vestii bune (Evanghelia).
Urmează liturghia (undeva după marți) consacrarea meselor pascale (de Paște). Aceste feluri de mâncare sunt un semn al bunătății lui Dumnezeu, generozității lui Dumnezeu și, de asemenea, un accent pe faptul că sărbătoarea care va urma nu se află în afara bisericii, ci privește biserica; nu va fi o sărbătoare laică, ci o sărbătoare spirituală. Această sărbătoare peste sărbătoare este atât de grozavă încât se pregătesc mese speciale. Ouăle colorate sunt menite să ne amintească că nimic nu este și nu poate fi obișnuit în această zi, cea mai extraordinară zi și cea mai mare sărbătoare a umanității. Prin urmare, chiar și ouăle nu sunt obișnuite, ci colorate și decorate. Nici pâinea nu este obișnuită, dar se pregătește o prăjitură dulce strălucitoare (numită Paștele Poporului sau paska) - diferită de pâinea obișnuită pentru un an. Nici brânza nu este obișnuită, doar din lapte pur, dar i se adaugă și gălbenușuri de ou (numite bulgări sau brânză). În plus, sunt aprinse mâncăruri din carne (șuncă), pe care, conform reglementărilor inițiale de post, oamenii le-ar putea gusta mai mult de 40 de zile până la Paște. În același timp, carnea este o amintire a mielului ucis de evrei în ajunul Paștelui Vechiului Testament, care era un tip al lui Hristos Mielul ucis pentru întreaga lume.
Seara este sărbătorită masa de seara Paștele - are o structură diferită de rutina de seară de-a lungul anului (de exemplu, nu are un psalm introductiv, ci în schimb un început pascal) și după intrarea cu tămâie și evanghelie, se citește pe ea evanghelia învierii. . Pe Stichirs mergem din nou să sărutăm crucea, Evanghelia și icoana învierii, așa cum a fost pe vestiar.
Săptămâna luminoasă
Ușile imperiale și diaconale sunt deschise toată săptămâna luminii - sau este deschisă, a fost deschisă prin învierea lui Hristos. Fiecare zi a Săptămânii Luminii este ca o duminică (marți și cină sunt servite aproape la fel ca în Duminica Paștelui, zilele individuale alternând treptat voci, la fel cum alternează în fiecare duminică pe tot parcursul anului). Săptămâna luminii este atât de specială în Biserică încât toate slujbele din această săptămână (cu excepția liturghiei euharistice) au structura lor specifică, iar preoții sunt încă îmbrăcați în haine complete. Seamănă cu șervețelele de Paște. Ceasurile (orele), cina și miezul nopții au cântece pascale în loc de psalmi și rugăciuni obișnuite. (text complet)
În timpul slujbelor de Paște, se presupune că se întâmplă tot timpul (înainte era destul de consistent în parohiile noastre). Se va întâmpla pe tot parcursul Săptămânii Luminoase - ne exprimă bucuria la înviere. Bucuria învierii este de așa natură încât, atunci când ne-a ridicat, ne-a ridicat de pe scaune (ca în fotbal sau hochei, când cade un gol, nu se așează nimeni, toată lumea se ridică de bucurie). Starea în picioare este o atitudine de bucurie și sărbătoare (și în același timp respect). Cu siguranță nu ar trebui lăsat în această perioadă. Conform preceptelor celui de-al 20-lea canon al primei adunări ecumenice din Nike (r. 325), nu este permisă trecerea de la Paște la Pogorârea Duhului Sfânt și, de asemenea, toate duminicile din an, deoarece este perioada a sărbătorii învierii (fiecare duminică este ca Paștele).
„Pentru că unii plâng duminica și în anii cincizeci, acest vis sfânt a hotărât că rugăciunile vor renunța la poziția Domnului, astfel încât totul din fiecare parohie să se comporte similar”. (Primul Consiliu General, Canon 20) Decizia acestui Sinod nu a fost anulată de niciun alt conciliu ecumenic.
În acest moment, va fi util să spunem ceva despre atitudinile pe care le exprimă:
Salutări de duminică de Paște pentru următoarele 40 de zile Ceara lui Christus! - Fagurii! în slovacă: Hristos a înviat din morți! - Chiar s-a ridicat confuz! în greacă Hristos anason! - Anith alithus!
Pictograma Învierii
Pictograma Învierii spune el, indicând mai degrabă învierea noastră personală decât evenimentul istoric al învierii lui Hristos. Această icoană este denumită de obicei în slavona ecleziastică drept Sculpturi în ordine, asa de Coborâre în lumea interlopă și îl înfățișează pe Hristos ca din lumea interlopă (csl. ad, gr. hades, eb. sheol) eliberează Omenirea (reprezentată simbolic de Adam și Eva), îl scoate din moarte, din robia păcatului.
Așadar, nu mai trebuie să ne liniștim, dar putem sta drepți în fața lui Dumnezeu ca prieteni, fii și fiice adoptive. De aceea stăm drept în templu și nu plângem, nu mai suntem supuși care tremură înaintea Domnului, ci suntem fii, fiice, moștenitori.
Poate că unele dintre serviciile noastre, în special în timpul săptămânii, sunt lungi. Cu toate acestea, ei sunt cei care ne dezvăluie adevăratul sens al acestor sărbători și ne oferă adevăratul „gust” al Paștelui. Nu toată lumea poate fi pe toată lumea, dar să încercăm să participăm la ele cât putem și să conducem, chiar dacă numai părți ale unei închinări (chiar și asta poate fi de mare folos spiritual). O parte din ele este mai importantă decât ferestrele spălate sau o pivniță îngrijită, deoarece cel mai important lucru este să ai un suflet „spălat” și „curățat” - gata să primească lumina (= bucuria) învierii lui Hristos. Fie ca această lumină să ne umple inimile și lumea întreagă!