Titlul postării: Taina Botezului
Conform doctrinei lui Russell, botezul este un semn exterior al intrării în rândul cercetătorilor biblici, iar acest semn semnifică predarea voinței, rațiunii și puterii în slujba acestei noi învățături. Ceremoniile se fac cel mai adesea în locuri publice, la o piscină sau într-un iaz, unde sunt scufundate pentru o perioadă scurtă de timp sub apă.
Martorii lui Iehova nu recunosc botezul copiilor. Se spune că nicăieri în Scripturi nu este scris că copiii ar trebui să fie botezați.
La aceasta răspund: Și unde este scris că copiii nu trebuie botezați ?
Scriptura nu menționează botezul copiilor, ci menționează necesitatea botezului pentru toți fără distincție.
Adevărat, adevărat, îți spun, dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu: In 3: 5 /.
Copilul este și el om. De asemenea, are nevoie de botez pentru răscumpărare. Dacă copiii ar fi o excepție, Domnul Isus ar fi menționat în mod explicit acest lucru.
Cu toate acestea, Martorii lui Iehova nu v-au spus că botezul copiilor a fost transmis în Biserică de pe vremea apostolilor.
Catehismul Bisericii Catolice 1252
Practica botezului copiilor mici a fost o tradiție a Bisericii din timpuri imemoriale. Au existat dovezi explicite despre aceasta încă din secolul al II-lea. Cu toate acestea, este foarte posibil ca chiar și de la începutul predicării apostolilor, când au primit botezul, să fie botezate întregi case.
Catehismul Bisericii Catolice 1121
Cele trei sacramente: botezul, confirmarea și starea sacră conferă, pe lângă haruri, un caracter sau semn sacramental prin care creștinul participă la preoția lui Hristos și aparține Bisericii în funcție de diferite stări și funcții. Această asemănare cu Hristos și Biserică prin Duhul Sfânt este indestructibilă. Rămâne pentru totdeauna în creștin ca o dispoziție pozitivă pentru har, ca o promisiune și garanție a protecției lui Dumnezeu și ca o vocație la cultul lui Dumnezeu și la slujirea Bisericii.
Origene la începutul secolului al III-lea. el scrie: Biserica a primit botezul primit de la apostoli. Până în secolul al IV-lea. există mai mult de 200 de mărturii scrise despre botez și copii.
La urma urmei, prin botez devine co-moștenitor al Împărăției lui Dumnezeu. Cum? Copilul ca „ramură de măslin sălbatic” este implantat în Hristos și devine co-moștenitor cu cerul împreună cu El. „Dar dacă suntem copii, suntem și moștenitori: moștenitori ai lui Dumnezeu și co-moștenitori ai lui Hristos”/Rom, 8:17 /
Copiii Martorilor lui Iehova, ca nebotezați, sunt nemulțumiți deoarece: Dacă nu se naște cineva din apă și Duhul Sfânt, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu/Ioan, 3,5 /
Toate preceptele Vechiului Testament sunt împlinite în Isus Hristos, Isus își începe viața publică după ce a fost botezat la Sfântul Ioan Botezătorul în Iordan și, după învierea sa, îi încredințează apostolilor următoarea misiune: Mergeți, învățați toate neamurile și botezați-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt și învață-i să păstreze tot ce ți-am poruncit/Mt, 28 19-20 /
Domnul nostru s-a supus voluntar botezului Sfântului Ioan, care a fost rânduit de păcătoși să împlinească tot ceea ce este drept (Matei 3:15). Acest act al lui Isus este o manifestare vizibilă a renunțării la sine/flp. 2.7 /
Apoi, Duhul, planând peste apele primei creații, coboară asupra lui Hristos ca vestitor al unei noi creații, iar Tatăl îl descoperă pe Isus ca Fiul său iubit.
În Paștele său, Hristos a deschis izvoarele botezului pentru toți oamenii. Într-adevăr, el a vorbit despre pasiunea sa în Ierusalim ca botezul prin care urma să fie botezat.
Sângele și apa care au venit din partea străpunsă a lui Isus răstignit sunt un tip de botez și euharistie, sacramentul vieții noi. De atunci, oamenii se pot naște din apă și din Duh
/ Jn, 3,5/ca să intre în Împărăția lui Dumnezeu.
Din ziua Turicului, Biserica a sărbătorit și a slujit Sfântul Botez. Și într-adevăr, Sfântul Petru proclamă mulțimii entuziasmate de predicarea sa: Pocăiți-vă și lăsați-vă pe fiecare dintre voi să fie botezați în Hristos Isus pentru iertarea păcatelor voastre și să primiți darul Duhului Sfânt.
/ SKK, 2,38 /
Apostolii și colaboratorii lor botează pe toți cei care cred în Isus: evrei, zei și neamuri. Botezul pare întotdeauna legat de credință, credeți în Domnul Isus și voi și casa voastră veți fi mântuiți, spune St. Pavel către gardianul închisorii din Filipi. Și discuția continuă, spunând: El și toată casa lui au fost botezați
/ Sk, 16, 31-33 /
Potrivit lui St. al apostolului Pavel, credinciosul are botezul pentru a participa la moartea lui Hristos, este îngropat cu el și învie cu el din morți.
Nu știți că toți cei care au fost botezați în Hristos Isus au fost botezați în moartea sa? Deci prin botez am fost îngropați cu el până la moarte, pentru ca, așa cum Hristos a fost înviat din morți prin gloria Tatălui, și noi să trăim o viață nouă (Rom, 6: 3-4).
Botezul, deci, este o baie de apă în care sămânța inviolabilă a cuvântului lui Dumnezeu provoacă efectul său revitalizant. Sfântul Augustin spune despre botez: Cuvântul se adaugă elementului material și apare taina.
Botezul copiilor:
Deoarece copiii se nasc cu păcatul căzut și moștenit contaminat de natura umană, și ei trebuie să renască în botez pentru a fi eliberați din puterea întunericului și transferați în împărăția libertății copiilor lui Dumnezeu, la care sunt chemați toți oamenii. Botezul copiilor arată în special că harul mântuirii este un dar complet nemeritat. Prin urmare, biserica și părinții l-ar priva pe copil de harul neprețuit de a deveni un copil al lui Dumnezeu dacă nu l-ar boteza la scurt timp după naștere.
Credință și botez:
La toți oamenii botezați, copii și adulți, credința după botez ar trebui să crească. De aceea, Biserica sărbătorește reînnoirea jurămintelor de botez în fiecare an în priveghere de Paște. Pregătirea pentru botez aduce doar pragul unei vieți noi. Botezul este sursa unei noi vieți în Hristos, din care izvorăște toată viața creștină.
Pentru a ierta păcatele:
Toate păcatele sunt iertate prin botez: păcatul moștenit și toate păcatele personale, precum și toate pedepsele pentru păcate.
Noua creație:
Botezul nu doar curăță toate păcatele, ci face și noilor baptiști noi creaturi.
/ 2 Corinteni, 5:17/Fiul adoptiv al lui Dumnezeu, care a devenit părtaș la natura lui Dumnezeu, la osândirea lui Hristos, la co-moștenitorul lui Hristos și la templul Duhului Sfânt.
Preasfânta Treime dă celor botezați un har sfințitor, harul îndreptățirii:
-care, prin virtuțile divine, îl face capabil să creadă în Dumnezeu, să spere în el și să-l iubească
-care, prin darurile Duhului Sfânt, îi permite să trăiască și să acționeze sub influența Duhului Sfânt.
Încorporarea în Biserică, trupul lui Hristos:
Botezul ne face membrele trupului lui Hristos. Botezul se încorporează în Biserică.
Botezatul a devenit „pietrele vii” pentru zidirea în casa spirituală, sfânta preoție./1Pt 2.9 /
Legătura sacramentală a unității creștine:
Botezul este temelia comuniunii tuturor creștinilor, chiar și a celor care nu sunt încă în deplină comuniune cu Biserica Catolică.
Semn spiritual de neșters:
Botezatul, încorporat prin botez în Hristos, este asemănat cu Hristos. Botezul insuflă creștinului un semn spiritual de neșters, ceea ce înseamnă că aparține lui Hristos. Niciun păcat nu poate șterge acest semn, deși păcatul împiedică botezul să poarte rodul mântuirii.
Botezul dat odată pentru totdeauna nu poate fi repetat.
Credincioșii încorporați prin botez în Biserică au adoptat un semn sacramental care îi caracterizează ca fiind un cult religios creștin. Sigiliul botezului îi permite și îi angajează pe creștini să-I slujească lui Dumnezeu prin participarea vie la liturgia sacră a Bisericii și să-și exercite preoția botezală prin mărturia vieții sfinte și a iubirii active.
Sigiliul Domnului este sigiliul prin care Duhul Sfânt ne-a marcat în ziua răscumpărării. Botezul este pecetea vieții veșnice. Un credincios care păstrează sigiliul până la capăt, adică rămâne fidel cerințelor botezului său, va putea muri cu un semn al credinței, cu credința botezului său, în așteptarea unei viziuni înnorate a lui Dumnezeu care este culmea credinței și a speranței învierii.
Concluzie: mă îndoiesc că botezul în Martorii lui Iehova este autentic, obligatoriu și cel mai important este valabil. Am mari îndoieli cu privire la asta.
Și dacă după botez sunt creștini în adevăratul sens al cuvântului.