Acțiunea diavolului și nevoia de a-l lupta nu sunt subiecte plăcute și populare. Cu toate acestea, lupta împotriva răului personal este o parte importantă, inseparabilă a vieții preoțești. Binecuvântați amintirea Papei Paul al VI-lea. în r. 1972 a declarat că una dintre cele mai mari nevoi ale Bisericii este apărarea împotriva răului pe care îl numim diavol. Un rol special în lupta împotriva răului a fost încredințat preotului. Astfel, există o relație profesională specifică între preot și diavol. Vom reflecta asupra acestei relații în două articole scurte:

demon

  1. diavolul acționează asupra preotului
  2. preotul acționează asupra diavolului

Diavolul acționează asupra preotului

Preotul, ca orice creștin, este expus tentației unui duh rău. Tehnica experimentării a fost elaborată în detaliu, în special de călugării antici. Experiența lor demonologică vorbește foarte mult despre lucrarea diavolului în consiliile preoțești. Ne vom baza pe spiritualitatea lui Anton Pustovník (+356) și Evagrius Pontský (+399). Ei i-au considerat pe demoni ca fiind îngeri căzuți, care au căutat să-i înșele pe oameni, în special pe cei care trăiesc în viața consacrată, pentru a-i priva de pacea interioară și astfel să perturbe relația lor cu Dumnezeu. Câmpul lor de acțiune este mintea, pe care o atacă cu gânduri rele. În cazul tinerilor călugări, aceste gânduri sunt trezite mai presus de toate de pasiunile trupești;.

Pe baza mineralelor către care demonii încearcă să-i conducă pe călugări, demonologia monastică clasică distinge opt tipuri de demoni. Cu argumente raționale, demonul lacomiei îl convinge pe călugăr de importanța unei diete consistente și descrie presupusa soartă tristă a celor care s-au angajat în asceză. Demonul curviei îl îndepărtează de jurământul de castitate. Demonul lăcomiei îi sugerează călugărului incapacitatea de a câștiga cu propriile mâini, foamea care vine și necesitatea consecventă de a se asigura. Demonul tristeții aduce amintiri nostalgice despre locul său de naștere și despre modul său de viață anterior. Demonul mâniei stârnește în minte o izbucnire emoțională ascuțită, care îl privește pe călugăr de autocontrol. Demonul acedia (lenea) din călugăr încearcă să provoace rezistență la locul în care trăiește, la modul de viață și la întreaga comunitate și încearcă să conducă la inacțiune. Demonul dorinței de faimă îl intoxică cu sentimentele înălțătoare ale carierei sale spirituale de succes. Deschide astfel câmpul de acțiune demonului mândriei, care creează la călugăr iluzia capacității de auto-mântuire pe baza faptelor.

Evagrius descrie în detaliu tehnica prin care să se apere împotriva cărui demon. Călugărul trebuie să folosească două arme de bază. În primul rând, trebuie să cunoașteți și să denumiți demonul atacator. Călugărul obține astfel informații despre caracteristicile demonului și obține o distanță adecvată de el. A doua armă este așa-numita metoda antiretică. Constă în batjocura unui demon și în contraatac printr-un citat din Scriptură. A existat un set separat de citate pentru fiecare demon.

Preotul acționează asupra diavolului

Papa actual, chiar și în calitate de cardinal Ratzinger, scrie că fiecare creștin este, într-un anumit sens, chemat să fie exorcist, i. să lupte împotriva lucrării Răului în lume. Pentru preot, vocația exorcistului în acest sens rezultă din funcția sa.

Se manifestă în primul rând prin administrarea sacramentelor și a altarelor. La botez, el cere un botez pentru a putea lupta cu ispita diavolului. Când recunoaște, ea mediază plinătatea darurilor Duhului lui Dumnezeu. Euharistia dezvăluie jertfa lui Hristos, prin care a rupt puterea duhului rău. Sacramentul reconcilierii este o mărturie a luptei penitentului cu răul personal, iar absolvirea preoțească este o întărire în această luptă. Ungerea bolnavilor ajută la evitarea ultimelor atacuri ale diavolului asupra bolnavilor și a celor pe moarte. Fiecare binecuvântare preoțească are și o dimensiune demonologică.

Preotul este, de asemenea, chemat să facă față atacurilor extraordinare ale diavolului adresate membrilor poporului lui Dumnezeu. Aceasta trebuie să includă abuzul extern al sufletului și al corpului (obsesie) și împuternicirea rațiunii și a voinței omului (ședință-posesie). În funcție de tipul și gradul atacului diabolic, distingem între exorcisme mari și exorcisme mici. Performanța lor va avea loc în conformitate cu o ceremonie reînnoită emisă de Congregația pentru Închinarea Divină și Disciplina Sacramentelor din 1999.

Marele exorcism, care este o sărbătoare liturgică separată, poate fi săvârșit doar de un preot cu permisiunea specială a Ordinarului local. Numai un preot caracterizat de religie, învățătură, rezonabilitate și integritate a vieții ar trebui ales pentru rolul de exorcist. El ar trebui să coopereze cu medicul pentru a stabili dacă starea persoanei suferinde este cauzată de o influență diabolică sau de o boală. El poate sărbători un mare exorcism numai dacă are certitudinea morală că este o posesie. Trăsăturile sale însoțitoare sunt considerate a fi: vorbirea sau înțelegerea limbajului necunoscut, cunoașterea lucrurilor ascunse și îndepărtate, având putere dincolo de abilitățile naturale, precum și o puternică opoziție față de Dumnezeu, Biserică sau sacru. Deoarece scopul exorcismului este de a oferi asistență spirituală celor posedați, nu ar trebui să devină un teatru pentru cei prezenți, în special nu pentru mass-media. Noul rit al exorcizării este refăcut în spiritul II. al Conciliului Vatican. Conține citirea cuvântului lui Dumnezeu, invocarea tuturor sfinților, chiar formulele exorcismului și rugăciunile de mulțumire. Deoarece ceremonia este strâns legată de practica catehumenală, ei și-au găsit locul în inserarea mâinilor, semnul crucii, respirația sau stropirea cu apă sfințită.

Chiar dacă ignorăm exorcismul solemn, care are loc numai în cazuri excepționale, putem spune că preotul este un exorcist prin excelență.

Deși demonologia nu este o parte plăcută a teologiei, trebuie să vorbim despre ea. Este imposibil să vorbim despre mesajul bucuros al mântuirii și să tăcem persoana care amenință cel mai mult mântuirea omului.

ATANÁZ, Viața fericitului Anton, SSV, Trnava 1950.
Documente II. Conciliul Vaticanului, SÚSCM, Roma 1968-70.
VERDE, A., Cum să tratezi răul, Carmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1995.
Catehismul Bisericii Catolice, SSV, Trnava 1998.
RADOANI, S., Satana și femeile. Un fede și superstiție. Edizione dehoniane, Bologna 1995.
Ritualuri romane, exorcisme și rugăminți quibusdam, Typis Vaticanis 1999.
VRABLEC, J., Pe probleme de credință. Prelegeri ale cardinalului Ratzinger, Lúč, Bratislava 1991.