Maria a păstrat totul în inima ei, cuvinte și evenimente pe care nu le-a înțeles. Acolo a găsit puterea de a fi fidelă lui Dumnezeu și planului lui Dumnezeu.

maria

2. Evadare în Egipt
Evanghelistul Matei relatează despre evadarea Mariei și a lui Iosif cu copilul Isus de la persecuția lui Irod în Egipt (Matei 2: 13-23) într-un context teologic în care istoria personală a lui Isus se suprapune cu contururile istoriei Vechiului Testament Israel. Acest cadru este accentuat de citatul reflexiv al lui Matei: „[s-a făcut] pentru a împlini ceea ce Domnul spusese prin profet:„ L-am chemat pe fiul meu din Egipt ”(cf. Oz 11: 1). Contemplarea acestui eveniment ca durere a Mariei se poate concentra pe participarea Mamei la suferința care rezultă din rezistența oamenilor față de Fiul ei, care suportă soarta exilului fără adăpost. „Un înger al Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis și i-a zis:„ Scoală-te, ia copilul tău și mama lui cu tine, du-te în Egipt și rămâi acolo până te voi anunța, că Irod va căuta copilul să-l distrugă . '"să înțelegem această durere a Fecioarei Maria în legătură cu încercările națiunii Israel pe calea mântuirii către Țara Promisă. Este o cale de ascultare și încredere în Dumnezeu, pe care Dumnezeu îl modelează pe Israel într-o națiune credincioasă aleasă. Chiar și în această contemplare, Maria apare ca o imagine a Bisericii, noul popor ales.

3. Pierderea lui Isus în vârstă de doisprezece ani în templu
O descriere a acestui eveniment se găsește în Evanghelia lui Luca 2, 41-52. Acest articol este legat teologic de textul care spune despre sacrificiul lui Isus în templu în Luca 2: 22-35. Esența acestei povești este și relația între templu ca centru al închinării israeliene și prin misiunea lui Isus, de a glorifica pe Tatăl din Cer prin jertfa crucii și învierea. Prin separarea Iisusului de doisprezece ani de Maria și Iosif pentru a rămâne în templu, timp de trei zile calea ascultării față de părinții săi a mers în favoarea devotamentului lui Isus față de misiunea Tatălui: „De ce m-ai căutat? Nu știați că ar trebui să fiu acolo unde este Tatăl meu? ”Maria se confruntă cu cerința de a accepta pe deplin planul de mântuire al lui Dumnezeu, chiar cu prețul sacrificării posibilelor sale noțiuni de fericire bazate pe legături naturale de familie cu Fiul. Teama de a căuta pe Iisus pierdut și durerea neînțelegerii sunt aici o expresie a vocației Fecioarei Maria de a adapta în mod constant direcția vieții sale la misiunea lui Iisus. Înseamnă depășirea a ceea ce nu înțelege trăind credință și concentrându-se cu fidelitate pe calea pe care Isus urmează să o urmeze. Evanghelistul Luca exprimă această atitudine interioară constantă a credinței și credincioșiei Mariei cu o propoziție: „Mama lui a păstrat toate cuvintele în inima ei”.

4. Întâlnire cu Isus pe Calea Crucii
Nu există o descriere directă în întâlnirea Evangheliei Mariei cu Isus pe Calea Sa de Cruce. Șederea ei lângă Iisus, când a purtat crucea în spatele orașului, poate fi, fără îndoială, dedusă din mărturia Evangheliei lui Ioan până la prezența Mariei la crucea de pe Golgota, unde ea a fost unul dintre martorii morții lui Isus (cf. Ioan 19: 25-27) și din tradiția păstrată în devoțiune a Stațiilor Crucii. Contemplarea durerii Mariei de la întâlnirea cu Fiul pe Calea Crucii își propune să sublinieze prețul iubirii care o leagă de suferința lui Isus pe Calea Crucii. Calea Sa de Cruce devine și calea ei. Suferința are numele de participare la lucrarea de răscumpărare a lui Hristos.

5. Răstignirea și moartea lui Isus
„La crucea lui Isus stăteau mama sa, sora mamei sale, Maria Cleopa și Maria Magdalena. Când Iisus și-a văzut mama și împreună cu ea ucenicul pe care îl iubea, i-a spus mamei sale: „Femeie, iată, fiul tău!” Apoi i-a spus ucenicului: „Iată, mama ta!” 25 - 27). Evanghelistul Ioan ne relatează cuvintele lui Isus despre Maria chiar înainte de moartea sa. Participarea Mariei la suferința lui Hristos atinge punctul culminant aici, niciunul dintre oameni nu ar putea fi la fel de profund unit cu Iisus în momentul morții sale răscumpărătoare ca Mama Sa Neprihănită. Sabia durerii care pătrunde în inima Mariei este o reflectare a sacrificiului lui Isus pe cruce. Cu toate acestea, principiul sacramental din credința creștină implică faptul că imaginea jertfei lui Hristos devine instrumentul său eficient. Unirea Mariei cu Iisus în momentul morții sale este o sursă de imensă rodnicie spirituală: „Dacă bobul de grâu nu cade pe pământ și moare, va rămâne singur. Dar dacă va muri, va aduce o mare recoltă ”(Ioan 12:24). Expresia acestei rodnici spirituale sunt cuvintele lui Isus, pe care Biserica le încredințează în persoana lui Ioan Fecioarei Maria pentru a deveni Mama Bisericii - o nouă creație.

6. Tragerea lui Isus de pe cruce
Ca și în cazul întâlnirii Mariei cu Isus pe Calea Crucii, nu există o relatare directă a prezenței Mariei în portretizarea lui Isus în Evanghelie, dar acest fapt are un loc ferm în tradiția creștină. Scena înfățișând-o pe Fecioara Maria ținând trupul mort al Domnului Isus în brațe sub o cruce (pietă) este unul dintre subiectele preferate ale iconografiei creștine. Renunțarea completă a Mariei o atrage complet în mijlocul lucrării de răscumpărare a lui Isus, în mijlocul închinării Bisericii ca jertfă a trupului lui Hristos. Maria pare să reprezinte altarul sacrificiului Noului Legământ și în acest mister apare din nou ca o imagine a Bisericii.

7. Înmormântarea lui Isus
Conform aceleiași mărturii, toate cele patru evanghelii ale lui Isus au fost îngropate într-un mormânt nou săpat în stâncă (Mt 27:60; Mc 15, 46; Lc 23, 53; Ioan 19: 41-42). Prezența Fecioarei Maria nu este menționată literalmente în ele, dar face obiectul unei tradiții intacte. Contemplarea durerii Fecioarei Maria la înmormântarea lui Isus duce la gânduri despre credința ei perfectă și speranța învierii. Numai prin aceste virtuți putea accepta pierderea Fiului ei. Prin urmare, respectul cuvios pentru durerile Fecioarei Maria este o școală de credință și speranță pentru creștini.