știință

Psihologia cognitivă a perceput inițial procesele cognitive ca fiind separate de emoționalitate și voință. A fost nevoie de peste 20 de ani pentru ca legătura dintre gândire și emoționalitate să devină parte a cercetării obișnuite. Cu voință, totuși, acest pas încă nu a fost făcut. În articol, prezentăm contextul istoric al paradigmei cognitive, rezumăm starea actuală a proceselor de cercetare a voinței, descriem conceptul nostru integrator al voinței și arătăm cum ar putea fi luat în considerare în cercetarea proceselor cognitive.

1. Introducere

Platon a împărțit deja sufletul uman în intelectual, emoțional și voință. [6] Această diviziune a proceselor mentale a fost menținută de mai bine de 2.000 de ani. La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, fondatorii psihologiei științifice din Europa și America, Wilhelm Wundt [25] și William James, au scris despre ei. [12]

Odată cu îmbunătățirea metodelor experimentale, psihologia a început să se concentreze pe cunoștințe din ce în ce mai concrete și tangibile. Această tendință a culminat cu comportamentismul: singurul obiect al cercetării a fost comportamentul extern; procesele interne au fost excluse din cercetarea psihologică.

În anii 1950 și 1960, a început o revoluție cognitivă în psihologie. Până la sfârșitul anilor 1970, acesta înlocuise comportamentalismul și devenise abordarea teoretică dominantă. A reînviat parțial studiul proceselor interne, dar s-a concentrat asupra unui singur grup dintre ele: cognitiv.

Psihologia cognitivă a fost inspirată de inteligența artificială cu care a început să lucreze. S-a bazat pe metafora computerizată a gândirii ca proces algoritmabil de manipulare a simbolurilor. [19] [20] Primele modele de gândire s-au bazat pe această presupunere. [18] [1]

Limitările acestei abordări au devenit evidente în anii 1980. De aceea, oamenii de știință cognitivi au început să se orienteze către noi posibilități (abordări subsimbolice, sisteme dinamice, conexionism etc.) și să folosească mai mult cunoștințele din alte științe (neuroștiințe, psihologie, lingvistică, filosofie). Ca parte a acestui efort, relația dintre emoționalitate și procesele cognitive a început să fie explorată, care continuă până în prezent. [5] [7] [20] [22]

Din punctul de vedere al unui profan, relația dintre emoții și cunoaștere este evidentă: este mai ușor să ne amintim lucrurile care sunt distractive decât plictisitoare; când suntem nervoși, nu ne putem concentra și într-o dispoziție relaxată avem asociații mai bogate și mai creative. Prejudecățile sunt imune la argumentarea rațională. Cu toate acestea, a durat mai mult de 20 de ani până când psihologia cercetării a luat acest context în serios. Ca și în cazul testamentului?

2 Voință și psihologie: starea actuală

Experiența obișnuită ne arată că gândirea este strâns legată de voință. Concentrarea este obositoare, necesită efort. O persoană obosită face mai multe greșeli în gândire, vorbire etc. Dacă o persoană este instruită în capacitatea de concentrare, se îmbunătățește treptat. Aceste fapte sunt luate în considerare în teoriile cognitive actuale?

Nu găsim nicio mențiune a testamentului în manualele de psihologie cognitivă [5] [20] [22] [23]. Cele mai apropiate testamente sunt procesele executive. Acestea sunt abilități precum concentrarea și schimbarea atenției, planificarea, rezolvarea problemelor, luarea deciziilor etc. Procesele executive sunt considerate metaprocese care coordonează alte procese cognitive.

Cercetarea asupra proceselor executive se concentrează pe două domenii principale: localizarea proceselor de control în creier și caracteristicile lor pe termen scurt. Activitatea creierului în timpul proceselor executive este scanată, sunt comparate persoanele cu cortex frontal deteriorat și persoanele sănătoase. Sunt examinate raționalitatea luării deciziilor, impactul formulării întrebărilor și inițierii asupra luării deciziilor și evaluarea probabilității etc. [22]

Diferențele individuale în procesele executive sunt puțin detectate (se compară doar persoanele sănătoase vs. persoanele cu boli). Accentul este pus pe explorarea procesului și nu a conținutului - sarcinile experimentale sunt în mare parte abstracte (clasificarea formelor, experimentele de gândire, sarcina de jocuri de noroc din Iowa etc.). Conținutul pe care îl trăiește o persoană în viața de zi cu zi nu este examinat, este conectat emoțional cu ei etc. În al treilea rând, procesele executive sunt examinate doar pe termen scurt. În realitate, însă, deciziile sunt influențate de alte decizii: de ex. prima decizie de a lua un drog este diametral opusă celei ulterioare.

Astfel, abordarea actuală nu ia în considerare unele aspecte relevante pentru practică, cum ar fi:

  • Diferențe de forță de voință. Pot unii oameni să-și reglementeze procesele executive mai bine decât alții? Această abilitate poate fi îmbunătățită?
  • Cum alocăm atenția și luăm decizii în viața reală? În laborator, are o sarcină de la un experimentator, dar în viața reală este mai degrabă determinat de preferințele emoționale și de obicei. Cum interacționează și cum pot fi schimbate?
  • Efectele pe termen lung ale luării deciziilor. Cum afectează luarea deciziilor repetitive de obicei? Deciziile repetitive de un anumit tip pot avea efecte pe termen lung asupra emoționalității?

În alte domenii ale psihologiei, de asemenea, nu citim despre voință - doar dacă se află într-un context istoric. [2] [14] [21] Excepția este neuropsihologia, unde voința se reduce la fenomen, supraviețuirea. Se caută corelațiile sale neuronale, dar puterea voinței și posibilitatea voinței conștiente de a se extinde nu sunt explorate. [4] [24]

Se investighează și procesele de autoreglare: biofeedback, [17] reglare emoțională, [3] efectele meditației [9] [10] etc. Cu toate acestea, psihologia teoretică nu conectează în niciun fel aceste fenomene, nu le leagă de voință. Există ceva comun între ele? Cum ar trebui să arate un concept integrativ de voință?

3 Testament: schiță a conceptului

Venim cu conceptul voinței în teoria noastră psihologică integrativă. [16] Voința este legată de autoreglare, controlul proceselor mentale și corporale. Aceste procese au loc întotdeauna, întrebarea este dacă sunt gestionate inconștient sau conștient. Acest lucru face diferența între voința conștientă și cea inconștientă.

Majoritatea testamentelor se fac inconștient. Comportamentul nostru constă în principal din automatisme, obiceiuri și scenarii (conducerea, modul de lucru.). Chiar și gândurile noastre apar de obicei din inconștient fără eforturi mari, bazate pe asociații subconștiente. Rareori facem intervenții conștiente și, dacă o fac, acestea sunt de obicei realizate prin acțiuni automate (decidem în mod conștient să mergem la serviciu, dar decizia se ia mai ales automat).

Ce înțelegem prin activitate de voință conștientă? Acestea sunt situații în care acționăm concentrat pentru a regla procesele fizice sau mentale: performanțe sportive, meditație, activități care necesită concentrare etc. De obicei este cu prețul unui efort mare - o persoană neinstruită nu se poate concentra intens mai mult de câteva minute. Acestea sunt acte de voință, prin efectuarea repetată a cărora se întărește treptat voința conștientă. Este caracteristic profesiilor care lucrează direct cu voința (sportivi, soldați, yoghini, manageri.).

Consolidarea voinței unei persoane face posibilă evocarea unei acțiuni conștiente mai puternice într-o situație specifică. Cu toate acestea, executarea repetată a testamentelor are și consecințe pe termen lung. Se automatizează treptat în obișnuință (voință inconștientă) și apar, de asemenea, spontan și fără a fi nevoie să acționeze conștient. Acțiunea conștientă are astfel un efect retroactiv asupra stimulilor care ne vin din inconștiență. Exemple tipice sunt gândirea negativistă și neputința învățată.

Voința repetată pe termen lung (fie conștient, fie inconștient) este somatizată. De exemplu, antrenamentul în neurofeedback schimbă tiparele de activare din creier. [15] Meditația afectează activitatea amigdalei [8] și poate chiar să modifice expresia genelor. [13] Dependențele sunt, de asemenea, un exemplu de somatizare. Acesta este procesul opus - acțiunile conștiente anterior (primul consum de droguri) ies din controlul conștient, iar voința conștientă devine inconștientă. Astfel, voința inconștientă poate intra sub control conștient (întărirea voinței), dar și invers.

3.1 Voința este un proces separat?

Am dat câteva exemple de acte de voință. Ce indică faptul că sunt supuși unui proces mental comun și nu sunt abilități izolate? Voința nu poate fi redusă la procese cognitive, emoționale sau motivaționale?

Știm din observații practice că se alege adesea ceva, îl înțelege cognitiv, îl vrea emoțional, dar nu găsește puterea - suficientă voință - pentru a o face. Dacă voința ar fi produsul dorinței emoționale și al deciziei cognitive, nu s-ar avea nicio problemă în îndeplinirea angajamentelor și nu ar exista programe de „miracol” de slăbit.

În mod similar, pentru un sportiv de top, decizia de a câștiga și starea emoțională potrivită sunt esențiale. Dar în momentul în care stă pe hipodrom, este deja hotărât și acordat emoțional. În performanță, el trebuie să ajungă la baza forței sale și să profite la maximum de voință - pentru a efectua actul de voință. Aici va folosi procesul de autoreglare a voinței.

Relația dintre motivație și voință este mai puțin clară, în principal pentru că există opinii diferite asupra motivației. Sursele motivației sunt considerate a fi procese fiziologice (homoestază, căutarea excitării, satisfacerea instinctelor), emoționalitatea (satisfacerea nevoilor sociale, căutarea emoțiilor plăcute) și raționalitatea (îndeplinirea obiectivelor pe termen lung). Diferite teorii conțin proporții diferite ale acestor componente și orice sursă de motivație poate depăși alta (de exemplu, o persoană nu mănâncă, deși îi este foame pentru că vrea să slăbească; o persoană îndrăgostită acționează gelos, deși este irațional;) . [11]

Motivația este astfel o combinație de elemente cognitive, emoționale și de voință, relațiile și interacțiunile lor reciproce diferind de la teorie la teorie. Pentru componentele emoționale și cognitive ale motivației se aplică ceea ce am spus mai sus: decizia și emoționalitatea nu sunt suficiente pentru a efectua un act intenționat, deși îl pot motiva. Dacă o persoană reușește să îndeplinească o voință și în ce măsură este o chestiune de voință. Poate fi motivat în orice mod, dar dacă nu are voință, nu îl poate folosi.

Componenta fiziologică a motivației este în mare parte legată de voință (în mod specific partea inconștientă a acesteia) - am menționat că voința este legată de somatizare. Instinctele, instinctele și dorințele sunt manifestări ale voinței inconștiente. Astfel, putem rezuma că conceptul de motivație include și elemente de voință, iar relația motivației cu voința depinde de o teorie specifică.

Cercetarea proceselor executive și a tulburărilor acestora promovează, de asemenea, autonomia voinței. Persoanele cu cortex prefrontal afectat nu înregistrează semnificativ mai puțin la testele de inteligență decât înainte, iar procesele cognitive individuale nu sunt afectate fundamental. Cu toate acestea, coordonarea lor, adică capacitatea de a le controla în mod conștient, se va deteriora. Nici emoționalitatea nu se va pierde - dar va deveni mai puțin reglementată. [22] Ambele sunt în conformitate cu presupunerea că își vor pierde o parte din voința conștientă. Inconștiența este mai pronunțată (emoții mai mici, instincte), în timp ce efectele conștiinței (planificare, autocontrol, auto-monitorizare) sunt slăbite.

La fel ca procesele cognitive și emoționale, procesele de voință au elemente fenomenologice caracteristice (efort, simț al agenției, cunoaștere). Sunt detectabile neurologic, la fel ca și neuroștiința actuală. [3] [15] [17] Voința conștientă dobândită poate fi transferată: dacă o persoană dezvoltă o voință într-o zonă (de exemplu, sport), ea dobândește un control mai bun de sine în altă zonă (controlul proceselor interne).

Posibilitățile de a acționa conștient de voință, desigur, nu sunt nelimitate. Limitele lor sunt o întrebare empirică. Cât de departe putem trece prin controlul nostru conștient? Care sunt procedurile cele mai eficiente pentru dezvoltarea sa? Cum se raportează acestea la personalitate în general și în mod specific la procesele cognitive? Aceste întrebări ar trebui să răspundă prin cercetări viitoare.

4 Direcția suplimentară a cercetării

Experiența laică ne arată că gândirea este despre voință. Psihologia actuală ia în considerare acest fapt doar indirect. Ce cercetări ar putea îmbunătăți această situație? Atragem atenția asupra mai multor zone care se suprapun parțial. Este clar din ei că relația dintre voință și gândire nu poate fi explorată fără a examina legătura dintre gândire și emoționalitate. În acest fel, putem obține o imagine cuprinzătoare a persoanei și putem transpune mai eficient cunoștințele în practică.

Întărirea voinței. În ce măsură poate fi întărită voința? Cum se poate face acest lucru în mod eficient? Care sunt consecințele întăririi voinței (capacitate mai bună de concentrare, necesitate redusă de somn.)? Întărirea voinței este importantă pentru psihologia aplicată (terapie, consiliere, depășirea dependențelor).

Se va transfera. Dacă o persoană dezvoltă capacitatea de voință într-o zonă, se poate reglementa mai bine într-o altă zonă. Acest fenomen este rezultatul unor observații practice, dar nu a fost încă studiat. Consecințele sale practice sunt semnificative (din nou terapie, consiliere, creștere personală etc.).

Consecințele pe termen lung ale luării deciziilor. Psihologia actuală examinează deciziile pe termen scurt. Dar cu decizii repetate într-o anumită direcție, cineva își antrenează voința și își formează un obicei care se schimbă din ce în ce mai greu. Sarcinile practicate, pe de altă parte, costă mai puțin efort. Cum sunt automatizate deciziile repetate în voința inconștientă? Cum pot fi schimbate în mod conștient aceste automatizări? Efectul asupra emoționalității vă va ajuta?

Voința și conținutul gândirii. Psihologia cognitivă examinează procesul de gândire. Dar conținutul său este, de asemenea, important. În experimente, este de obicei prescris din exterior și sarcina este, de asemenea, atribuită - participantul este instruit cu privire la ce să se gândească și cum să-l manipuleze. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, sarcina experimentatorului lipsește. Ce crede o persoană în practică și cum o manipulează? De exemplu, frica împinge anumite gânduri în conștiința noastră, dragostea îi împinge pe alții. Cum se leagă acest lucru de voință și emoționalitate? Aceste asociații inconștiente pot fi schimbate prin testament? Cum se face eficient?

5. Concluzie

Știința cognitivă contemporană nu ține cont de legătura dintre gândire și voință. Acesta examinează fenomene izolate apropiate de voință (procese executive, efecte ale meditației, biofeedback, autoreglare), dar nu le plasează sub un proces comun. Nu examinează caracteristicile lor pe termen lung, interacțiunile cu alte componente ale psihicului și posibilitatea consolidării proceselor de voință.

Un concept integrativ de voință ar putea arunca o lumină asupra acestui context. În articol, l-am schițat și am subliniat modul în care poate contribui la studiul proceselor cognitive.

Mulțumiri

Această contribuție a fost susținută prin grantul KEGA 076UK-4/2013.

sursă

Articolul a fost publicat în lucrările conferinței Cognition and Artificial Life XIV.
Jurášek, D. și Marman, P. (2014). Știință cognitivă și voință. În: Kelemen, P., Vavrečková, Š. (eds.): Știința cognitivă și viața artificială II. Opava: Universitatea Silezia din Opava, p. 97 - 100.

Sursa imaginii: Wikimedia Commons; autorul fotografiei: Tevaprapas

Literatură

[1] J. R. Anderson: Limbaj, memorie și gândire. Lawrence Erlbaum Associates, Mahwah, NJ, 1976.

[2] R. L. Atkinson: Psihologie. Portal, Praga, 2007.

[3] M. Beauregard, J. Lévesque, P. Bourgouin: Corelații neuronale ale autoreglării conștiente a emoției. Journal of Neuroscience 21 (18): RC165 (1 - 6). 2001.

[4] O. Bečev: Fenomenologia acțiunii libere: intenții motorii și simțul scopului. În: Știința cognitivă și viața artificială XIII. (J. Kelemen, J. Rybár, I. Farkaš, M. Takáč, eds.), Universitatea Silezia din Opava, Opava, 2013: 17-25.

[5] N. Braisby, A. Gellatly (Eds.): Psihologie cognitivă, Oxford University Press, Oxford, 2005.

[6] J. M. Cooper (ed.): Platon: Opere complete. Editura Hackett, Indianapolis, IN, 1997. Republic, 435d-445d.

[7] A. Damasio: Eroarea lui Descartes. Emoție, rațiune și creierul uman, Random House, 2008.

[8] G. Desbordes et. al.: Efectele antrenamentului de meditație cu atenție și compasiune asupra răspunsului amigdalelor la stimulii emoționali într-o stare obișnuită, non-meditativă. Frontiere în neuroștiințe umane, noiembrie 2012.

[9] B. L. Fredrickson: Inimile deschise construiesc vieți: emoții pozitive, induse prin meditație de bunătate iubitoare, construiesc resurse personale consecvente. Journal of Personality and Social Psychology 95: 1045-1062.

[10] M. Friese, C. Messner, Y. Schaffner.: Meditația Mindfulness combate epuizarea autocontrolului. Conștiință și cunoaștere 21 (2): 1016-1022.

[11] G. Hill: Psihologie modernă. Praga, Portal, 2004.

[12] W. James: Principiile psihologiei. Vol II. Macmillan și colab., Londra, 1890.

[13] P. Kaliman et. al.: Modificări rapide în histone deacetilaze și expresia genică inflamatorie la meditatorii experți. Psihoneuroendocrinologie 40: 96-107. 2014.

[14] S. Kassin: Psihologie. Computer Press, Praga, 2012.

[15] J. Lévesque, M. Beauregard, B. Mensour: Efectul antrenamentului neurofeedback asupra substraturilor neuronale ale atenției selective la copiii cu tulburare de deficit de atenție/hiperactivitate: un studiu funcțional de imagistică prin rezonanță magnetică. Neuroscience Letters 394: 216-221. 2006.

[16] P. Marman, D. Jurášek. http://www.marman.sk/ [cit 31-03-2014]

[17] V. J. Monastra et. al.: Biofeedback electroencefalografic în tratamentul tulburărilor de deficit de atenție/hiperactivitate. Psihofiziologie aplicată și biofeedback 30 (2): 95-114. 2005.

[18] A. Newel. J. C. Shaw, H. Simon: Raport asupra unui program general de rezolvare a problemelor. Lucrările Conferinței internaționale privind prelucrarea informațiilor. 1959.

[19] A. Newell, H. A. Simon: Informatica ca anchetă empirică: simboluri și căutare. Comunicări ale ACM 19 (3): 113-126. 1976.

[20] P. Quinlan, B. Dyson: Psihologie cognitivă, Prentice Hall, Upper Saddle River, New Jersey, 2008.

[21] A. Plháková: Manual de psihologie generală. Portal, Praga, 2007.

[22] E. E. Smith, S. M. Kosslyn: Psihologie cognitivă: minte și creier, Pearson Education, Upper Saddle River, New Jersey, 2007.

[23] R. J. Sternberg, K. Sternberg: Psihologia cognitivă, Wadsworth, Cengage Learning, 2012.

[24] D. Wegner. Iluzia voinței conștiente, MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 2003.

[25] W. Wundt: Grundriss der Psychologie. Alfred Kröner Verlag, Leipzig, 1918.

Puteți sprijini asociația noastră în contul nostru bancar:

IBAN: SK0683300000002101694717 cu nota "ippr".