Biserica Romano-Catolică
Duminică, 6 februarie 2011, în cadrul unei întâlniri informale a enoriașilor, vrem să ne apropiem de unul dintre cei mai mari sfinți - Învățătorul Angelic - Sf. Toma de Aquino. De aceea, vă aducem câteva informații interesante care pot crea o imagine mai adevărată în noi și, desigur, ne invită și ne pregătesc pentru momente comune.
De când și-a petrecut cea mai mare parte a vieții (a murit 49 de ani) studiind, predând și scriind cărți - și, prin urmare, a avut puțină mișcare, era foarte îndesat. Poate tocmai datorită acestei caracteristici a fost deosebit de simpatic pentru profesorul nostru de istorie bisericească, A. Bagin, care, călătorind cu avionul la Roma, a menționat printre experiențele sale:
"A fost un avion atât de mic. M-au pus la fereastră. Așa că am întrebat-o pe însoțitoarea de zbor dacă aș prefera să stau în mijloc pentru a nu o copleși."
Deoarece supraponderalitatea este ceea ce mă apropie de acești doi profesori, mi-am amintit lucrurile interesante pe care prof. Univ. Bagin a menționat viața Sfântului Toma și care nu sunt menționate în biografiile oficiale.
Tomas provenea din familia aristocratică d'Aquino. Deși era al șaptelea copil al acestei familii numeroase, tatăl său s-a gândit și la viitorul său. Prin urmare, la vârsta de cinci ani, ia dat lui Tomáš să fie educat în mănăstirea benedictină din Monte Casino, unde fratele său era stareț. În visele sale, își văzuse deja fiul devenind starețul acestei faimoase mănăstiri. Dar acest vis nu s-a împlinit pentru el.
Când tânărul Toma s-a dus să studieze filosofia la Napoli, a întâlnit ordinul dominican acolo și a decis asupra acestei forme de viață dedicată lui Dumnezeu. Vreo douăzeci de ani s-a alăturat noviciatului. Familiei sale, și în special tatălui său, i-a fost greu lui Thomas să aleagă să fie un „călugăr cerșetor”.
Când a călătorit la Bologna împreună cu alți călugări, frații mai mari ai lui Thomas i-au atacat și l-au răpit. A fost închis în castelul familiei timp de aproximativ doi ani, iar frații și chiar mama lui au făcut tot ce au putut pentru a-l descuraja de la decizia sa (chiar l-au condus la o tânără fată pentru a-l seduce).
Tomas a reușit în cele din urmă să evadeze din închisoare și s-a întors la dominicani.
Profesorul Bagin ne-a povestit cu admirație despre curajul cu care tânărul Tomáš a urcat frânghia de la fereastra celulei sale în abisul de sub castel pentru a scăpa din această închisoare.
Când Tomáš era un profesor respectat, nu numai dimensiunea spiritului său, ci și corpul său erau evidente. Acest lucru a provocat probleme mai ales în sala de mese a mănăstirii, unde frații care stăteau la masă nu aveau scaune, ci stăteau pe o bancă. Totuși, pentru ca Tomáš să stea în spatele mesei, au trebuit să mute banca atât de departe încât ceilalți au avut probleme să ajungă la masă.
Prin urmare, frații au sculptat un arc în masă la locul lui Tomáš. În acest fel, Tomáš se putea așeza la masă fără a fi nevoie să îndepărteze banca de masă.
Tomas a murit la vârsta de 49 de ani în timpul călătoriei sale la consiliul din Lyon. Biografiile afirmă că era deja bolnav în acel moment și, prin urmare, nu a reușit călătoria.
Cu toate acestea, profesorul Bagin a spus că cauza directă a decesului este diferită. În timp ce călătorea pe un măgar (sărac animal!), S-a întâmplat ca o ramură să iasă deasupra drumului, lucru pe care Tomáš nu l-a observat. Și l-a lovit în cap.
După această accidentare, sănătatea sa a început să se deterioreze foarte mult, iar Fossanova a murit câteva zile mai târziu în abația cisterciană. Probabil pentru sângerări în creier.
Și fapte interesante din alte surse.
Când tânărul Toma a studiat la Köln, unde profesorul său era celebrul om de știință dominican Albert cel Mare, în ciuda talentului său, Toma a rămas strâns și tăcut. Prin urmare, și-a câștigat porecla de „bou mut” printre colegii săi.
Când Albert a aflat de acest lucru, le-a spus studenților săi: „Acest bou mut va răcni o singură dată, astfel încât să poată fi auzit peste tot în lume”.
Pe atunci, nimeni nu știa că acest băiat liniștit și umil va fi într-o zi un profesor important.
Când Tomáš lucra deja la Universitatea din Paris, a întâmpinat și multe dificultăți. Acest lucru s-a datorat și faptului că clerul academic și religios, precum și între filozofiile reprezentate de dominicani și franciscani, s-au manifestat și în mediul academic în acest fel.
Cu toate acestea, în ciuda problemelor și dificultăților, Tomáš a triumfat datorită unui argument profund și faptic. În același timp, el a excelat în modestie, religie și integritatea vieții. Nu e de mirare că au început să-l numească „profesor îngeresc” (Doctor angelicus).
În disputele dintre diferitele direcții filosofice, întâlnirea lui Thomas cu franciscanul John Peckham, un reprezentant al augustinianismului platonic, a fost deosebit de dramatică. În disputa publică, pasionatul Peckham a acționat arogant, ironic și jignitor. Tomas ascultă în liniște argumentele sale, însoțit de diverse atacuri, apoi răspunse calm și cu certitudine.
Publicul a fost uimit nu numai de calitatea argumentelor și dovezilor lui Tomáš, ci și de pacea și smerenia sa admirabile. Peckham însuși l-a aclamat mai târziu pe Thomas ca „profesor umilit” (Doctor humilis).
În timpul șederii sale la Paris, Toma a suferit și ridicolul de la confrații săi din mănăstire.
Într-o zi, unul dintre ei a început să strige la curtea mănăstirii: "Frate Thomas, vino și aruncă o privire rapidă! Un măgar zboară peste Paris!"
La marea chemare, Thomas a ieșit și toți frații au început să râdă că a fost prins.
Thomas a spus calm: „Aș prefera să cred că un fund zboară peste Paris decât că un frate religios ar putea minți”. Și s-a întors la cărțile sale.
Nu știu dacă toate cioburile tradiționale din viața Sfântului Toma sunt istorice certe. Cu toate acestea, ei ne oferă o viziune diferită asupra acestui sfânt decât doar prin tezele înțelepte ale cărților sale. Viața sfinților nu este atât de îndepărtată de omul obișnuit pe cât poate părea la prima vedere. Chiar și umanitatea lor obișnuită are un rol de jucat în cinstirea lor ca sfinți.
Datoria unui păstor bun este iubirea (Sf. Toma de Aquino)
„Sunt un păstor bun.” Este clar că Hristos va avea numele unui păstor, pentru că așa cum un păstor conduce și pășește o turmă, tot așa Hristos îi hrănește pe credincioși cu hrană spirituală și cu trupul și sângele său. Apostolul spune: „Cândva ai fost ca un păstor fără păstor, dar acum te-ai întors la păstorul și episcopul sufletelor tale.” Și Profetul a spus: „Ca păstor își hrănește familia”.
Dar când Hristos a spus că păstorul intră prin poartă și că el este poarta și aici spune că este păstorul, atunci trebuie să intre prin el însuși. Și intră cu adevărat prin el însuși, pentru că se revelează și îl cunoaște pe Tatăl din el însuși. Dar intrăm prin el, pentru că prin el ajungem la fericire.
Dar observați că nimeni altcineva nu este o poartă de acces, doar el, pentru că nimeni altcineva nu este o lumină adevărată, numai dacă prin participare, „El însuși nu era o lumină”, „însuși Ioan Botezătorul”, a venit doar pentru a da mărturie despre lumină . "se spune:" Adevărata lumină care luminează pe fiecare om ". Prin urmare, nimeni nu vorbește despre sine ca pe o poartă. Acest lucru a fost rezervat chiar de Hristos. Împărtășește cu alții rolul de păstor și l-a dat membrilor săi: căci Petru era și păstor, iar ceilalți apostoli erau păstori și toți episcopii buni. „Vă voi da”, spune Scripturile, „păstori după inima mea”. Nimeni nu este un păstor bun decât dacă dragostea devine una cu Hristos și membrul unui adevărat păstor.
Datoria unui păstor bun este iubirea. De aceea spune: „Un păstor bun își dă viața pentru oile sale.” Este necesar să știm că există o diferență între un păstor bun și un rău. Căci un păstor bun îi pasă de bunăstarea turmei, dar răul pentru bunăstarea sa.
Ciobanilor obișnuiți nu li se cere să expună un bun cioban la pericolul morții pentru a salva turma. Dar mântuirea turmei spirituale are mai multă greutate decât viața trupească a pastorului și, prin urmare, atunci când există pericolul mântuirii turmei, fiecare pastor spiritual trebuie să riște viața trupească pentru a salva turma. Iată ce spune Domnul: „Un păstor bun” își va da viața, adică carne, „pentru oile sale”, prin autoritatea și dragostea sa. Amândouă sunt necesare: ca să-i aparțină și să-i iubească. Căci primul nu este suficient fără cel din urmă.
Hristos ne-a dat un exemplu: „Dacă Hristos și-a dat viața pentru noi, suntem și noi obligați să dăm viață pentru frații noștri”.
Din interpretarea Evangheliei lui Ioan de către Sfântul Preot Toma de Aquino
(Cap. 10, lect. 3)
Sv. Thomas Aquinas - profesor angelic
Sv. Toma de Aquino, preot, învățător al Bisericii, hram al teologilor
„Știm despre Dumnezeu că El există, că El este cauza fiecărei ființe și că totul este infinit superior. Aceasta este concluzia și culmea cunoașterii noastre în această viață pământească. ”(T. Aquinas)
Sărbătoarea este astăzi - 28 ianuarie
Executarea ordinului l-a trimis apoi la St. Albert cel Mare, care la acea vreme lucra la Köln. Tomas a excelat și în educație și înțelegere. Cu toate acestea, a excelat și în înălțime (190 cm) și grăsime. Aproape încă tăcut, a câștigat porecla de „bou mut din Sicilia”. Odată, însă, profesorul i-a cerut să explice un loc neclar de la St. fonturi. Tomas a făcut-o atât de înțelept, încât toată lumea a fost surprinsă. Albert a exclamat: „Îl numești pe Toma un bou tăcut, dar va veni vremea când va vorbi cu o voce atât de puternică încât toată lumea îl poate auzi!” Așa s-a întâmplat, Thomas este încă unul dintre cei mai renumiți teologi din toate timpurile .
Tomas a predat la universități din Paris, Napoli, Roma și a fost foarte căutat de studenți, precum și de teologi. El a fost foarte precis și clar în definițiile termenilor și, datorită lui, Biserica a câștigat numele exacte ale multor lucruri. El se baza pe Aristotel. A scris multe scrieri. Cel mai faimos a fost Summa Theologiae (Ansamblul Teologiei). În plus, a fost un predicator excelent, a compus și imnuri minunate în cinstea Tainei Altarului, pe care le-am tradus și în slovacă (Ctime sărbătoresc această Taină, Laudă, Sion, Mântuitor, mă închin în fața ta cu căldură). În plus, a rămas foarte umil și umilit. Nu a acceptat niciodată promoțiile oferite de performanța sa. În 1274 a primit o invitație de la papa Grigorie al X-lea la un conciliu care avea loc la Lyon. Tomas, bolnav și slab la acea vreme, a plecat ascultător într-o călătorie. Dar pe drum s-a îmbolnăvit atât de grav încât a trebuit să rămână în mănăstirea cisterciană din Fossanov lângă Terracina. De asemenea, el a murit acolo la 7 martie 1274. El a fost declarat sfânt de Papa Ioan al XXII-lea. în 1323, Papa Pius al V-lea l-a declarat învățător al Bisericii în 1567 și Papa Leon al XIII-lea. l-a declarat hramul tuturor școlilor catolice. În Biserică i se oferă în general titlul de „doctor angelicus” (învățător angelic).
Thomas s-a născut în 1225 în Roccasecca, lângă Frosinone, într-o familie aristocratică, în calitate de fiu al contelui Landolf de Aquinas - de unde și numele Aquinas. Familia sa l-a predestinat pentru o carieră spirituală.
A venit la mănăstirea benedictină din Monte Cassino la vârsta de cinci ani și a mers la Universitatea din Napoli la vârsta de 14 ani, unde a primit o educație științifică „modernă”. Intrarea sa în ordinul dominican a provocat o puternică opoziție din partea familiei sale, care a vrut să îl împiedice să facă acest lucru și l-a ținut izolat timp de un an. În 1244 a fost eliberat și și-a urmărit profesia. Părăsind Italia, a intrat în Convenția dominicană de la Paris, unde profesorul său era Albert cel Mare. A avut o influență extraordinară asupra sa, mai ales în ceea ce privește pregătirea filosofică. De asemenea, l-a introdus în filosofia lui Aristotel.
Dominicanul l-a trimis cu bucurie la Paris, unde a început să țină cursuri. A devenit „maestru de teologie”, profesor titular la universitate. În 1259 a părăsit Parisul pentru a preda în Italia, mai ales în curia papală, pentru a-și organiza studiile, pentru a comenta Aristotel. În 1268, ordinul dominican l-a chemat înapoi la Paris, unde o dispută asupra importanței științei laice la universitate a dus la o criză la Facultatea de Teologie. În 1272 s-a mutat la Napoli și un an mai târziu a plecat să scrie.
În ianuarie 1274, la cererea lui Grigore al X-lea, a plecat spre Lyon, unde s-a întrunit consiliul. Pe drum în casa nepoatei Františka z Akvina s-a îmbolnăvit. A fost transportat la mănăstirea cisterciană din Fossa Nuova și a murit acolo la 7 martie 1274.
Toma a fost proclamat „prinț al scolasticilor” și în 1323 a fost canonizat (proclamat sfânt). Învățătura sa a fost numită tomism și a devenit baza teologiei și filozofiei catolice. Sub forma neo-tomismului, el a supraviețuit până în prezent.
Lucrările Sf. Tomas
Există trei funcții de sistem:
Quaestiones disputatae de veritate conține șapte titluri:
Adevărul (1256 - 1259)
Comentariile filosofice se referă la operele lui Aristotel, Boethius și Pseudodionysius. El a comentat toate lucrările de bază ale lui Aristotel, precum Physica (1256 - 1270), Metaphysica (1265 - 1270), Aethica (1266), Politica (1268), Analytica posteriora (1268), De anima (1270), Perihermeneias (1269) - 1272).
Problema relației dintre rațiune și credință
În lupta împotriva averroiștilor, care privează credința de orice conținut intelectual, iar femeile raționează într-o criză religioasă neînsuflețită, Toma își dezvoltă teoria relației dintre credință și rațiune.
Se bazează pe următoarele puncte:
De aceea Toma numește filosofia „slujitor al teologiei”.
Imediat, Tomáš a încercat să distingă modurile în care a existat ceva. El abordează diferențierea concurentului, în timp ce folosește conceptele filozofiei lui Aristotel:
Substanță și accident.
Țesătură și formă.
Substanța este pasivă, se caracterizează prin capacitatea de a accepta determinări din formă. Substanța individualizează forma.
Posibilitate și realitate. După Aristotel, el încearcă să explice mișcarea și dezvoltarea lucrurilor. Mișcarea este trecerea de la posibilitate la realitate.
Natura și existența.
Astfel, la Toma, conceptele de esență și existență sunt combinate cu conceptele de posibilitate și realitate, pentru a permite trecerea la ideea Ființei Supreme ca sursă a fiecărei existențe.
Cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu
Existența lui Dumnezeu nu poate fi dovedită a priori, adică doar dintr-o examinare a conceptului ființei sale, deoarece conceptul nostru despre ființa lui Dumnezeu este prea imperfect și nu suntem capabili să aflăm că există o existență în ea.
Valoarea acestor dovezi (dacă sunt înțelese corect se aplică absolut și etern)
Astăzi, din diferite motive, mulți au dificultăți în a cunoaște dovezile lui Toma despre existența lui Dumnezeu. Principalele sunt următoarele:
1. credința că dovezile tradiționale se bazează pe opinii științifice învechite și, prin urmare, sunt nesustenabile în lumina științei moderne;
2. principiul cauzalității, care odată a fost înțeles ca transmiterea ființei (de la cauză la efect), este înțeles diferit, dar astăzi este înțeles ca o succesiune necesară de fenomene;
3. confundarea conținutului dovezilor lui Tomáš și a probelor de ex. raționaliști.
Ce să răspundem la astfel de obiecții? Sunt justificate sau nu?
Dovezile sale nu sunt nici raționaliste, nici „existențialiste”. Ele nu se bazează pe definiția lui Dumnezeu pentru a-și demonstra existența, așa cum încearcă să facă dovada raționalistă, nici pe cerințele inimii umane pentru a concluziona că trebuie să existe o Ființă Bună care să le satisfacă, așa cum o fac dovezile existențialiste. Dovezile se bazează pe fapt (nu pe definiție) și dezvăluie pe deplin o stare de inadecvare, o stare în care lumea nu-și poate explica ce este deja.
Cele Cinci Moduri demonstrează că primul stimul pentru schimbare (creație) nu poate fi dat doar de lume; că cauzele secundare (și în lume toate cauzele sunt doar secundare) nu sunt niciodată cauza completă a unui efect dat (ele nu sunt niciodată cauza existenței); că ceea ce se naște și ceea ce moare (și în lume totul are origine și dispariție) nu este cauza propriei existențe; că imperfectul își are originea în perfect; că nu am stabilit ordine. Această dovadă dovedește necesitatea existenței Moverului imobil, prima cauză, ființa necesară, perfecțiunea absolută, organizatorul suprem.
Concluzie:
Toma a putut să se detașeze de viziunile cosmologice ale metafizicii lui Aristotel și să se elibereze de limitele înguste ale viziunilor științifice ale lumii create de Evul Mediu, precum și să dezvăluie principiile metafizice valabile în orice moment, independent de progresul științei, istorie și artă.
Tomas îl respecta foarte mult pe Augustin. Cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să critice multe învățături augustiniene și să le înlocuiască cu altele mai bune. În mod similar, Tomáš nu ezită să-și examineze în mod constant propriile învățături și nu ezită să le schimbe dacă constată că nu mai poate fi apărat.
Toma pune filosofia în slujba adevărului și aceasta în slujba lui Dumnezeu. „Fiecare parte a operei lui Toma are un singur scop, care este măreția lui Dumnezeu.” (Eucken) Acest caracter religios se manifestă în primul rând în căutarea unei cunoașteri tot mai profunde a lui Dumnezeu. Întrebare: „Ce este Dumnezeu?” Este motivul și deviza care sunt caracteristice întregii opere a lui Toma de Aquino.
„Știm despre Dumnezeu că El există, că El este cauza fiecărei ființe și că totul este infinit superior. Aceasta este concluzia și culmea cunoașterii noastre în această viață pământească. ”(T. Aquinas) Dorința fierbinte de a-l cunoaște pe Dumnezeu a fost un puternic stimul pentru virtute pentru Aquino; chiar în puritate morală și sfințenie, el a văzut o abilitate rară de a explora mai bine adevărurile lui Dumnezeu.