Femeie în religia islamică

islamică

Unul dintre cele mai discutate subiecte ale culturii arabe este poziția femeilor, care este rolul lor, care sunt drepturile sau obligațiile lor. Acest subiect este adesea perceput foarte negativ în mass-media.

Profetul a spus: „Femeile sunt cealaltă jumătate a bărbaților”. Odată cu apariția islamului, drepturile femeilor au fost stabilite și poziția lor în societate a fost consolidată. Multe noi legi, măsuri sau reglementări au fost emise pentru a proteja în mod sistematic femeile. Piatra de temelie a poziției unei femei în Islam este Coranul. Femeia are drepturile și obligațiile sale și este acceptată ca persoană independentă. „Oameni, v-am făcut om și credință și v-am făcut să vă cunoașteți națiuni și triburi. Dar cel mai înălțat înaintea lui Dumnezeu este cel care este cel mai evlavios - și Dumnezeu este atotștiutor și bine informat ”. (49:13)

Femeile și îmbrăcămintea lor

Civilizația occidentală percepe îmbrăcămintea unei femei ca fiind foarte restrictivă, deoarece merge plină voalată toată ziua și este percepută ca o sclavă a soțului ei. Femeile musulmane sunt cunoscute pentru că își acoperă fețele cu un voal, altele poartă așa-numitele burku. Uneori toată fața lor este vizibilă, alteori doar ochii și gura le sunt acoperite. Cu toate acestea, unele femei poartă rochii largi și poartă doar o acoperire pentru cap. Părul lor este unul dintre cei mai importanți factori de atractivitate și frumusețe feminină. Prin urmare, Islamul face apel la femei să își reducă cât mai mult atractivitatea și să își mențină neutralitatea în comportamentul lor față de celălalt. Probabil că cele mai ascunse femei sunt cele care poartă burka. Astăzi, se poartă în special în Afganistan, în special într-un sat în care femeile sunt complet voalate, gleznele lor nu trebuie să fie vizibile și au o grilă peste ochi, deoarece ochii sunt considerați a fi cei mai păcătoși din tot corpul feminin. Este mai uzual așa-numitul purtat chador. Se poartă în principal în Iran. Femeile au fața expusă, altfel îmbrăcămintea lor acoperă restul corpului gleznei. În multe țări în curs de dezvoltare, femeile aleg să fie musulmani ortodocși și poartă această îmbrăcăminte.

Potrivit Coranului, o femeie ar trebui să se înfrumusețeze cu un voal. Voalul reprezintă demnitate, onestitate, puritate și integritate. Protejează sufletul feminin de diferite slăbiciuni, mintea ei de îngâmfare și personalitatea ei de demoralizare.

Căsătoria și poligamia

Este foarte dificil de descris relația emoțională și socială multifacetică dintre bărbat și, respectiv, femeie. întreaga familie din lumea islamică, care este structurată social și social.

În Coran, bărbatul și femeia sunt înțelese ca fiind creațiile lui Dumnezeu care sunt destinate să trăiască împreună într-un cuplu din care se naște o familie. Aceasta este baza comunității musulmane. Prin urmare, căsătoria este un stat care îi place lui Allah și întărește comunitatea. Cu toate acestea, unii Ulam interpretează versetele din Coran ca un argument puternic pentru cei care disprețuiesc Islamul și pretind că incită direct teroarea femeilor în căsătorie. În același timp, predominanța fizică a unui bărbat ar trebui înțeleasă ca o cerere explicită pentru protecția fizică a unei femei și a unei familii. Apologeții islamiști în materie de egalitate susțin că nu există niciun verset în Coran care să încurajeze bărbații să supere echilibrul armonios al familiei sau al femeii însăși, dacă aceasta nu o provoacă.

Un bărbat singur poate avea până la patru soții dacă poate avea grijă de ele în mod echitabil. Când are o soție singură, nu se poate căsători cu o fată sclavă. Din punct de vedere al șariei, poligamia nu este nici dezirabilă, nici interzisă, deoarece pot exista cazuri în societatea umană în care poligamia poate fi utilă, de exemplu, dacă o femeie nu poate concepe, cealaltă soție poate da naștere bărbatului pe care îl dorinte. Astăzi, poligamia este mai frecventă în mediul conservator al societății din Peninsula Arabică, unde există mai mulți bărbați care își pot îngriji averea și își pot satisface în mod egal toate soțiile. Deci, totul depinde de modul în care legiuitorii pot - se rup - să închidă ochii, deoarece în Kuweit, Arabia Saudită sau în Emiratele Arabe Unite, dreptul familiei este încă guvernat de Sharia sub forma clasică.

Divorț

Coranul afirmă că divorțul este o faptă rea (macro) în ochii lui Allah și împovărează conștiința unei persoane. Cu toate acestea, dacă se va întâmpla, un bărbat ar trebui să-și îmbrățișeze soția cu ultimul val de bunătate și divorț cu demnitate.

Divorțul unei femei se poate datora maltratării de către bărbați a copiilor ei sau a relelor tratamente de către membrii familiei bărbatului dacă acesta nu dorește sau nu poate preveni acest lucru. Motivul este și absența nejustificată a soțului și impotența.

Diferitele școli de drept au diferit întotdeauna în ceea ce privește motivele femeii pentru divorț. Ritul legal al lui Shafi nu a permis unei femei să divorțeze decât după absența bărbatului timp de cinci ani. Autoritățile juridice implicate în dezvoltarea științei juridice (fiqh) nu erau prea liberale. Hadithul care mărturisea toleranța profetului față de femei a fost ascuns în mod deliberat și etichetat ca un fals.

În orice caz, dacă o femeie dorește să divorțeze, trebuie să întrebe un judecător local - Qadi. După divorț, bărbatul este obligat să restituie femeii toate bunurile pe care le-a adus în căsătorie, precum și a doua parte a răscumpărării, a cărei sumă este specificată în contractul de nuntă. În unele zone, a existat o autointerpretare a șariei, reflectând influențele culturale mai vechi, precum și dreptul cutumiar tribal. Potrivit acestora, de exemplu, o femeie nu putea lua decât cu ea ceea ce purta. De aici și obiceiul beduinilor și al sătenilor de a purta cât mai mult aur și alte bijuterii care le aparțineau. În trecut, plata răscumpărării a fost eludată de faptul că bărbatul s-a căsătorit cu a doua sa soție. Bărbatul și noua sa soție au pus apoi presiune psihologică asupra ei pentru a solicita divorțul. Cu toate acestea, ea a pierdut astfel dreptul de a pune în aplicare mahr.

În ceea ce privește mamele, prin lege, copiii sunt repartizați mamei, care este pe deplin în conformitate cu Coranul. Cu toate acestea, în majoritatea țărilor islamice, copilul este în grija mamei sub vârsta de șapte până la nouă ani. Apoi tatăl își poate lua descendenții masculini pentru creșterea sa, fata poate rămâne cu mama ei până la vârsta legală.

Moștenirea unei femei

Cea mai caracteristică caracteristică a legii islamice este stabilirea moștenirilor fixe, ale căror baze sunt puse în Coran. Este împărțit în funcție de gradele de rudenie, generație, responsabilitate financiară și obligație.

Islamul a eliberat-o pe femeie de obligațiile financiare și și-a asigurat viața, astfel încât să nu fie în pericolul ca într-o zi să fie folosită greșit în caz de urgență. El a făcut-o moștenitoare și a recunoscut astfel calitățile umane ale femeii. Indiferent dacă femeia este soție, mamă, soră sau fiică, ea primește întotdeauna o anumită parte din proprietatea rudei decedate, o muncă care depinde de tipul de relație și de numărul de moștenitori. Această parte îi aparține și nimeni nu o poate lua sau moșteni. Chiar dacă decedatul ar fi scris un ultim testament pentru extrădare, acesta ar fi invalid prin lege.

Deoarece toate obligațiile și responsabilitățile financiare sunt „pe umerii” fiecărui bărbat și o femeie nu are astfel de obligații, resp. numai mic, un om are întotdeauna o parte mai mare din moștenire. Pentru ca Islamul să nu comită nedreptate de ambele părți, bărbatul primește cea mai mare parte a bunurilor moștenite pentru a-și ajuta nevoile și responsabilitățile sociale ale familiei sale. În același timp, nu o uită pe moștenitoare și îi oferă o anumită parte pentru a-și satisface nevoile personale. De fapt, Islamul este mult mai amabil cu moștenitorul decât cu moștenitorul masculin. În general, drepturile femeilor sunt aceleași ca și ale bărbaților, deoarece nu sunt aceleași.
Percepția unei femei din punctul de vedere al iubirii și sexualității

Deja Islamul medieval în forma sa scolastică era preocupat de femeie. În general, se credea că o femeie a iradiat o provocare sexuală naturală, care trebuie direcționată deoarece trebuie menținută stabilitatea interioară a comunității musulmane. Femeia ascunde în sine calitățile care sunt conținute în cuvântul arab fitna - ispită, confuzie, dar și erezie și amăgire. Femeia islamică nu se bucură de respectul credincioșilor ca purtătoare a primului păcat sfințit. Nu există Eva ca mamă a rasei umane în sens creștin, deși povestea Vechiului Testament despre Adam și Eva ca bunicii omenirii este acceptată de Islam. Astfel, Islamul nu crede că umanitatea este responsabilă pentru păcatul originar. Prin urmare, nu condamnă sexualitatea ca atare. Cu toate acestea, agentul activ este o femeie care are o păcătoșenie înnăscută și nu își poate ține pofta sub control. Bărbatul din prezența ei nu se poate simți în siguranță. Îi distrage atenția bărbaților credincioși de la săvârșirea faptelor evlavioase, le plictisește mintea și le impune motivele scăzute ale femeilor necinstite.

Această temă a fost scrisă în multe tratate religioase și juridice din ultimele secole. Unele ulamas au recomandat actul sexual ca formă de divertisment. Teoreticienii reformiști puritani au văzut sexul ca o manifestare periculoasă a unei uniuni excesiv de armonioase între sexe. Unele direcții, care aderă doar la doctrine valabile, scolasticismul juridic medieval pun viața sexuală în legătură directă cu opinia că femeia este o creatură fără suflet și un instrument al diavolului (djjal).

Viața sexuală în Islam este mai înclinată spre bărbați. Libertatea sexuală a femeilor din această lume (dunja) este limitată de cerința ascultării depline și a umilinței. O femeie nu are dreptul - decât dacă este ceva extraordinar - să refuze actul sexual, dar ea însăși nu trebuie să fie cauza contactului sexual. Dacă o femeie respinge în mod nejustificat un bărbat, are dreptul să o lipsească de protecția familiei sale, inclusiv de hrană sau adăpost. El poate fi pedepsit fizic sau expulzat, dar trebuie să prevadă acest lucru în mod material, ceea ce rezultă din contractul de răscumpărare la căsătorie. Un bărbat are mâna liberă în viața sa intimă și poate profita de ocazia de a avea relații sexuale cu mai multe femei.

Intimitate interzisă

Crimele împotriva lui Dumnezeu provin direct din Coran. Printre altele, aceasta include adulterul (zina) și acuzațiile false de adulter (qadf). Adulterul se comite prin act sexual în absența dreptului la sex (de exemplu, în căsătorie) etc. Aceste infracțiuni se pedepsesc cu pedeapsă (hadd). Dovezile sunt dificile, așa că martorii sunt supuși unor cereri mari. Pedepsele includ pedeapsa cu moartea, tăierea membrelor sau biciul. În unele zone rurale, lapidarea și lapidarea unei femei fără proces au fost impuse spontan și sever. Sharia este foarte strictă împotriva unui bărbat în cazul violării dovedite a unei femei, atunci când este suficient un singur martor imparțial și bărbatul este condamnat imediat la moarte.

Ascultarea soției

„Bărbații sunt obligați să aibă grijă de femei pentru preferința lui Dumnezeu pentru una față de ceilalți (oferind bărbaților anumite avantaje față de femei) și pentru cheltuirea (acești bărbați pentru a susține familia) pe bunurile lor. Soțiile bune (sunt cele care sunt) ascultătoare (își aud soții și nu le distrag atenția în toate), păzind în absența soților ceea ce Dumnezeu a rânduit să păzească (când soțul nu este prezent, o astfel de soție se păzește de necredință, împotriva cheltuielilor și a altor comportamente împotriva cărora Dumnezeu i-a avertizat pe oameni). Și instruiți-i pe aceia (soțiile) de care vă temeți de necinste (pe aceia) (cu cuvinte înțelepte și pline de sens), lăsați-i pe paturile lor (întorcându-le spatele în timp ce dorm) și loviți (simbolic, deoarece scopul este să corecteze relația și să nu-l înrăutățească). pentru a evita cel mai rău). Dacă ele (soțiile voastre) vă ascultă, nu căutați o modalitate de a vă răni (sau de a le disputa). La urma urmei, Dumnezeu este mai presus de toate (El știe totul și are putere asupra tuturor) și El este grozav (și nu va lăsa nici o vină fără retribuție). ” (4:34)

Al-Baydidi, unul dintre cei mai mari comentatori ai Coranului, interpretează acest verset după cum urmează: „Bărbații sunt la fel de responsabili pentru afacerile femeilor, precum conducătorii pentru supușii lor. Pe de o parte, un talent din natură și, pe de altă parte, a dobândit calități. Prioritizarea unui bărbat în locul unei femei se referă la faptul că un bărbat are bun simț, abilități de conducere, o forță mai mare, acțiuni și ascultare. Prin urmare, au fost aleși să devină profeți, lideri sau conducători care realizează diferite imagini, depun mărturie în ședințele de judecată, sunt lideri ai Războiului Sfânt, se adună vineri în moschee și au, de asemenea, dreptul la o parte din moștenire și un drept exclusiv divorțul și proprietatea. pe care le-au emis la căsătorie se referă la zestre și subzistență. "

Cunoscutul teolog și filosof al-Ghazali comentează în lucrarea sa Nasíhat al-Mulúk (Consilier pentru rege) Sura 4:34; explică superioritatea unui bărbat față de o femeie în optsprezece puncte, ceea ce subliniază de ce o femeie este o ființă inferioară și ar trebui să justifice dezavantajul lor. Acestea sunt, de exemplu: menstruația (o femeie este considerată necurată), nașterea, separarea de părinți și căsătoria cu un străin, sarcina, incapacitatea de a se guverna singură, o parte mai mică din moștenire, că poate părăsi casa doar însoțită de o familie. membru și alții.

Alții, așa-numiții „modernizatori”, traduc acest verset ca o dovadă că Dumnezeu a stabilit egalitatea între bărbați și femei, deoarece în cazul divorțului, femeile au, de asemenea, același drept ca și bărbații, după obicei.

Emanciparea femeilor

Direcția emancipării în țările arabe a fost întotdeauna asociată cu radicalismul politic și revoluțiile naționale. Deja revolta anti-britanică din Egipt în 1919 a avut o dimensiune emancipatoare. Feministele egiptene au rupt vălul în răscoala din martie și nu l-au mai îmbrăcat niciodată. După înfrângerea răscoalei, discuțiile despre sensul și esența purtării hijabului au devenit una dintre principalele platforme din Egipt pentru măsurarea forțelor dintre secularismul burghez și tradiționaliștii din jurul curții și al Universității al-Ahar.

Situațiile regionale, precum războiul de opt ani împotriva britanicilor din sudul Yemenului, au devenit un catalizator pentru schimbarea pozitivă a relației dintre bărbați și femei. Femeile stăteau cot la cot cu bărbatul în brațe și au căzut multe prejudecăți.

De asemenea, se știe, de exemplu, că fostul șah iranian Muhammad Reza Pahlavi, care a încercat să insufle insensibil poporului său valorile civilizației occidentale, a folosit, pe lângă metodele despotice, și campanii de conștientizare considerabil sofisticate. Întrebarea femeilor era conținutul multora dintre ele. Monarhul „iluminat” a introdus educația școlară comună pentru fete și băieți, femeile au început să ocupe diverse funcții importante în administrația de stat, în educație sau în îngrijirea sănătății.

Colonelul Muammar al-Gaddafi, liderul revoluției libiene, nu a ratat nici o soluție la problema femeilor. El și-a exprimat ideile politico-ideologice în trei volume ale cărții verzi. Într-un capitol relativ cuprinzător despre problema femeilor, autorul a subliniat că femeile sunt în mod natural parteneri egali la bărbați. Femeia a fost creată ca opusul bărbatului, fără de care nu există armonie și dezvoltare ulterioară a omenirii. În același timp, însă, atrage atenția asupra limitelor semnificative date de natura biologică a femeilor, ceea ce face ca o femeie să aibă un loc definit în societate. Femeilor trebuie să li se ofere condiții adecvate, indiferent dacă este vorba de muncă sau maternitate. Cu toate acestea, sub presiunea realității, Gaddafi a început, de asemenea, să susțină că femeile ar trebui să fie implicate în revoluție. A înființat un liceu militar de fete în Tripoli, unde fetele sunt îmbrăcate în costume de bărbați, cizme militare și nu pot purta hijabul, deoarece le-ar obliga să curețe mitraliere.

Faptul că problema femeilor a ieșit în evidență ca o platformă pentru lupta ideologică a diferitelor curente politice și sociale nu este nimic ieșit din comun în lumea islamică. Natura luptei pentru statutul femeii a fost unul dintre principalele criterii pentru luptele politice și de gândire de la apariția diferitelor tipuri de naționalism și a proceselor revivaliste în mediul islamic.