Publicăm o traducere a unui articol despre semnificația și contextul sărbătoririi zilelor de galerie.
LUMINA ZILEI DE CONSERVARE
Michael P. Foley
Unul dintre potențialele pericole ale tradiționalismului este apărarea încăpățânată a ceva despre care avocatul însuși știe foarte puțin. Într-o zi l-am întrebat pe un preot care tocmai sărbătorise minunata Liturghie de sâmbătă de Canter despre semnificația zilelor lui Canter. El a răspuns (cu o privire ușor jenată) că nu are idee, dar s-a supărat că au fost anulați.
Cu toate acestea, tradiționaliștii nu pot fi învinuiți pe deplin pentru ignoranța lor față de această parte importantă a moștenirii lor. Cei mai mulți dintre ei au doar privilegiul de a participa la Liturghia Tridentină de duminică, astfel încât zilele de galerie - care cad în zilele săptămânii - vor trece neobservate. Și cu mult înainte de sesiunea de deschidere a Conciliului Vatican II, popularitatea acestor sărbători a scăzut.
Deci, de ce trebuie să ne ocupăm deloc de ele? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie mai întâi să explicăm care sunt acestea.
Patru anotimpuri
Zilele de galerie, care cad miercurea, vinerea și sâmbăta aceleiași săptămâni, apar în legătură cu anotimpurile naturale. Toamna aduce cantori din septembrie, numiți și canistre Michael, datorită apropierii lor de ziua Sfântului Mihail din 29 septembrie. 1 Iarna, pe de altă parte, aduce canistre din decembrie în a treia săptămână a Adventului, iar primăvara oferă canistre rapide după prima duminică din Postul Mare. În cele din urmă, vara anunță canistrele de culoare albă în octava Trimiterii Duhului Sfânt.
În Missalul din 1962, zilele de galerie sunt clasificate ca zâne de clasa a II-a, zile într-o săptămână cu o semnificație specială, care chiar suprima sărbătorile unor sfinți. Fiecare zi are propria sa masă, toate fiind destul de vechi. Una dintre dovezile antichității lor este că acestea sunt una dintre puținele zile ale ritului gregorian (așa cum se numește acum Missalul din 1962), care au până la cinci lecturi din Vechiul Testament în plus față de lectura din Epistola. Acest lucru mărturisește cu adevărat aranjamentul antic.
Postul și abținerea parțială în timpul zilei de gât au fost, de asemenea, obligatorii pentru credincioși din timpuri imemoriale până în anii 1960. om). Cu toate acestea, numele în engleză este probabil derivat din latina Quatuor Tempora sau „patru perioade”. 2
Apostolic și universal
Istoria zilelor de galerie ne aduce la începutul creștinismului. Vechiul Testament prescrie un post de patru ori ca parte a consacrării anului (Zac. 8:19). În plus față de aceste rânduieli sezoniere, în timpul lui Isus în Palestina, evreii devotați posteau în fiecare zi de luni și joi - de aici remarca fariseului despre postul de două ori pe săptămână în parabola lui și a cabinei de taxare (Luca 18:12).
Primii creștini au adaptat ambele obiceiuri. Didache, o lucrare care poate să fi precedat unele cărți din Noul Testament după vârstă, ne vorbește despre creștinii palestinieni din secolul I care posteau în fiecare miercuri și vineri: miercuri, deoarece Hristos a fost trădat în acel moment. Vineri, de când a fost crucificat în acea zi 3. Posturile de miercuri și vineri au fost o astfel de parte a vieții creștine, încât în gaelică termenul pentru Didaoirn Joi înseamnă literalmente „ziua dintre posturi”.
În secolul al III-lea, creștinii din Roma au început să se refere la unele dintre aceste zile pentru rugăciunea sezonieră, parțial ca o imitație a obiceiului ebraic și, de asemenea, ca un răspuns la sărbătorile păgâne care au loc aproximativ în același timp 4. Astfel s-au născut zilele galbenei. Și atunci când postul săptămânal a devenit mai puțin frecvent, au fost zilele de colț care au rămas ca o mărturie izbitoare care s-a întors la apostoli. 5 În plus, prin ajustarea celor două posturi evreiești, zilele de galben întruchipează declarația lui Hristos că nu a venit să desființeze Legea, ci să o împlinească (Matei 5:17). 6
Util natural
Această împlinire a Legii este crucială deoarece ne învață ceva esențial despre Dumnezeu, planul Său de răscumpărare cu noi și natura lumii. În cazul atât al sărbătorilor sezoniere ebraice, cât și al zilelor creștine, suntem invitați să luăm în considerare miracolul anotimpurilor și relația lor cu Creatorul. Cele patru anotimpuri, de exemplu, se pot spune că indică în mod individual fericirea Raiului, unde există „frumusețe de primăvară, strălucire de vară, toamnă abundentă, odihnă de iarnă” 7.
Este un fapt semnificativ faptul că zilele de galerie sunt singura perioadă din calendarul bisericesc în care natura ca perioadă este evidențiată și evidențiată. Sigur, anul liturgic în ansamblu presupune ritmul natural al naturii (Paștele coincide cu echinocțiul de primăvară, Crăciunul cu solstițiul de iarnă etc.), totuși aici sărbătorim nu fenomenele naturale în sine, ci misterele supranaturale pe care le evocă. Zilele de pledoarie amintesc de natură, dar mai ales în lumina semnificației sale agricole (adică în fața cultivării umane) și nu, ca să spunem așa, în sine. 8
Zilele galbene apar apoi ca singurele zile din perioadele supranaturale ale Bisericii, care amintesc de anotimpurile naturii. Prin urmare, este potrivit, deoarece, din moment ce anul liturgic reînnoiește încorporarea noastră în misterul răscumpărării, ar trebui să fie menționată în mod special lucrul care perfecționează harul.
Unic roman
Dar ce zici de sâmbătă? Însușirea romană a postului săptămânal a inclus și adăugarea Sabatului ca o prelungire a postului de vineri. Și în timpul canistrelor a avut loc o Liturghie specială și devotament în Biserica Sf. Peter, în timp ce oamenii erau invitați să „vegheze cu Peter”. Sâmbăta este o zi bună nu numai pentru priveghere, ci și pentru ziua pocăinței, când Domnul „zăcea în mormânt, iar apostolii erau întristați și în durere”. Apropo, această tradiție romană a provocat proverbul „când acționezi la Roma, acționează ca romanii” (echivalent slovac: „cine vrea să urle cu lupi, trebuie să trăiască cu ei”). O anumită poveste spune că atunci când St. Augustin și St. Monika l-a întrebat pe St. Ambrosia din Milano, indiferent dacă ar trebui să postească după Roma sau după Milan (care nu se aplica sâmbătă) Ambrose a răspuns: „Când sunt aici, nu postesc sâmbăta, dar când sunt la Roma, da”. 10
Solidaritatea credincioșilor și a clerului
Conform unei alte tradiții romane stabilite de papa Gelazius I în 494, consacrările clerului urmau să fie date sâmbătă. Tradiția apostolică a prescris ca hirotonirea să fie precedată de post și rugăciune (vezi Faptele Apostolilor 13: 3) și, prin urmare, era perfect justificată plasarea hirotoniei la sfârșitul acestei perioade de post. Acest lucru permite întregii comunități să se alăture candidaților în post și să se roage pentru binecuvântarea lui Dumnezeu pentru vocația lor, nu numai către o anumită comunitate dintr-una sau alta eparhie, ci din întreaga lume.
Personal religios
În plus față de amintirea anotimpurilor naturii, fiecare dintre cele patru cantere acceptă și caracterul perioadei liturgice în care este încorporată. Zilele de Advent, de exemplu, sărbătoresc Buna Vestire și Vizitarea, singurele cazuri din timpul Adventului din Missal 1962, când acest lucru este menționat în mod explicit. Canistrele postului ne permit să combinăm perioada de primăvară când sămânța trebuie să moară pentru a aduce o viață nouă cu postul corpului nostru. Cântăreții turci ne îndeamnă curios să postim în timpul Octavei Turcești, învățându-ne că există așa ceva ca „postul vesel”. 11 Canistrele de toamnă sunt singura perioadă în care calendarul roman reflectă sărbătoarea evreiască a Corturilor și Ziua Ispășirii, două sărbători care ne învață multe despre pelerinajul nostru pământesc și marea preoție a lui Hristos. 12
Zilele Canter oferă, de asemenea, o oportunitate pentru o examinare trimestrială a sufletului. Fericitul Jacopo de Voragine (d. 1298) oferă opt motive pentru care ar trebui să postim în zilele de galerie, dintre care majoritatea se referă la lupta noastră împotriva obiceiurilor proaste. De exemplu, o vară fierbinte și uscată seamănă cu „arderea și pasiunea lăcomiei”, în timp ce toamna este rece și uscată ca mândrie. Jacopo combină, de asemenea, frumos canistrele cu patru temperamente: primăvara este sanguină, vara este colerică, toamna este melancolică și iarna este flegmatică. 13 Nu este de mirare că zilele de galerie au devenit o perioadă de practică spirituală (nu diferit de reînnoirile noastre spirituale moderne) și că folclorul a crescut în jurul lor în Europa, confirmându-și caracterul special. 14
Chiar și Orientul Îndepărtat a fost afectat de zilele de galerie. În secolul al XVI-lea, când misionarii spanioli și portughezi s-au stabilit în Nagasaki, Japonia, au căutat o modalitate de a pregăti delicioase feluri de mâncare fără carne pentru canistre și au inventat creveții de mare prăjiți atunci. Această idee a prins-o pe japonezi, care au aplicat procedura pentru o serie de alte fructe de mare și legume. Numiți acest preparat delicios - „tempura”, derivat din nou din Quatuor Tempora.
Canistre dispărute
Deși zilele de galerie au rămas fixate în calendarul universal ca zile obligatorii (împreună cu comanda postului), influența lor răspândită asupra altor domenii ale vieții a scăzut în cele din urmă. În secolul al XX-lea, hirotonia nu mai era planificată exclusiv pentru sâmbăta de galerie, iar rolul lor de „examinări spirituale” a scăzut treptat. Documentele Conciliului Vatican II ar putea ajuta la restabilirea zilelor canterului. Constituția cu privire la Sfânta Liturghie declară că elementele liturgice „care s-au stins în mod greșit de-a lungul timpului ar trebui să fie restaurate după modelul original al Sfinților Părinți” (50).
În schimb, în Standardele generale pentru anul și calendarul liturgic (1969) ale Congregației pentru Închinarea Divină și Disciplina Tainelor, citim: În zilele de rugăciune și de galerie, este practica Bisericii să ofere rugăciuni Domnului pentru nevoile tuturor oamenilor. mulțumește-i (45).
Pentru a adapta zilele de rugăciune și galerie la diferite regiuni. Conferințele episcopale ar trebui să propună un timp și un plan pentru sărbătorirea lor (46).
Din fericire, zilele de galerie nu trebuiau eliminate din calendar, ci ajustate de conferințele episcopale naționale. Cu toate acestea, au existat mai multe neajunsuri. În primul rând, Congregația pentru Închinarea Divină și Disciplina Sacramentelor consideră că zilele de rugăciune și galerie sunt sinonime, așa cum se poate vedea din articolul 15 de mai sus - dar nu sunt. De exemplu, nu se roagă pentru „productivitatea pământului și munca umană "în timpul iernii.
În al doilea rând, solicitând adaptarea la diferite regiuni, Congregația le-a permis zilelor galbene să atribuie un număr nedefinit de semnificații fără legătură cu natura, cum ar fi „pacea, unitatea Bisericii, răspândirea credinței etc.” 16 Spre deosebire de dezvoltarea organică a zilelor de canter, care și-au păstrat semnificația inițială și s-au adăugat altora, Directiva din 1969 nu oferă nicio garanție că va păstra semnificațiile nou atribuite înainte ca semnificația fundamentală a zilelor de canter să fie eliminată.
În al treilea rând, conferințele naționale ale episcopilor trebuiau să stabilească data zilelor de galerie, dar niciuna, cel puțin din câte știu, nu a făcut-o.
Dead Canters & Live Debates
Ca urmare a acestei ambiguități și indirectități, zilele de galerie au dispărut din sărbătoarea din Novus Ordo (în Republica Cehă și Slovacia, totuși, acestea sunt celebrate-nota), într-una dintre cele mai proaste perioade posibile. Lebo la fel cum Biserica a permis ca sărbătoarea liturgică a naturii să cadă în uitare, Occidentul a furiat asupra naturii.
De la publicarea lucrării lui Machiavelli The Ruler în secolul al XVI-lea, societatea modernă s-a format în războiul tehnologic împotriva naturii pentru a evidenția dominația și puterea omului. Natura nu mai era o doamnă de curtat (așa cum a fost cazul grecilor, romanilor și creștinilor medievali). ”
Deși au existat unele reacții puternice împotriva acestei noi atitudini, ostilitatea actuală față de zei s-a răspândit doar în timp, de la războiul împotriva naturii până la războiul împotriva naturii umane. Preocupările noastre actuale cu privire la ingineria genetică, realocarea genului și „căsătoria” homosexuală - toate încercările de redefinire sau schimbare a formei naturale - sunt exemple ale acestei escaladări continue.
Mișcarea ecologistă care a început în anii 1960 a contribuit la scoaterea la lumină a premiului pentru distrugerea fără cap a naturii. Astfel, avem astăzi un simț reînnoit al virtuților unei administrări responsabile și a minunilor pământului verde, dar fragil al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aceeași mișcare, care în multe privințe a servit pentru o trezire sănătoasă, este condimentată cu multe absurdități. Adesea, aceiași activiști care apără codul pe cale de dispariție nu ezită să sublinieze distrugerea copiilor nenăscuți. Recent, în urma liberalizării legilor avortului, guvernul socialist din Spania a introdus o lege pentru a acorda drepturi legale cimpanzeilor pentru „protejarea speciilor de dispariție” - într-o țară fără o populație naturală de maimuțe. 18
Ecologismul contemporan este, de asemenea, uneori panteist în revendicările sale, făcându-l o religie în sine pentru mulți. Această nouă religie vine cu proprii preoți (climatologi), propriile evanghelii (date sacre despre creșterea temperaturii și ghețarii care scad), proprii profeți (Al Gore, care din păcate rămâne binevenit în propria țară) și, mai presus de toate, propriul său apocaliptic cavalerie cu patru defrișări, încălzire globală, epuizare a ozonului și combustibili fosili, toate acestea ducând la o Judecată Finală ecologică mult mai teribilă pentru omul secular decât cele Patru Ultimele Lucruri. 19
Concluzie
Scopul meu nu este de a nega validitatea acestor temeri, ci de a deplânge structura neo-păgână în care acestea sunt mai mult sau mai rar încorporate. Omul modern este o mizerie atât de mare încât, atunci când își descoperă în sfârșit dragostea față de natură, o face în cel mai puțin natural mod. Atât antipatia modernă inițială față de natură, cât și idolatria modernă târzie trebuie urgent remediate. Remediul pe care Biserica îl poate oferi. După cum a remarcat în glumă Chesterton, creștinii pot iubi cu adevărat natura, deoarece nu o vor închina. Biserica proclamă bunătatea naturii pentru că a fost creată de un Dumnezeu bun și iubitor și pentru că reflectă în mod sacramental măreția bunătății și iubirii lui Dumnezeu.
Biserica face acest lucru liturgic prin sărbătorirea „celor patru anotimpuri”, galopurile. Desigur, sărbătorirea zilelor de galerie nu oferă soluții gata făcute pentru problemele de mediu complicate ale lumii, dar este un curs bun de repetare a primelor principii de bază. Zilele Canter oferă o alternativă inteligentă la ecologismul panteist și fac acest lucru fără ingeniozitate sau constrângere, așa cum ar fi, fără îndoială, noua „Ziua Pământului” sau ca atare.
Este trist faptul că Biserica a lăsat din greșeală strălucirea lui Kantra în istorie să iasă chiar atunci când mărturia lor era cea mai necesară. Cu toate acestea, este un mare dar faptul că Summorum Pontificum își face din nou sărbătoarea deschisă universal. Ceea ce rămâne este ca noua generație să își preia practica cu o apreciere reînviată a importanței lor. Cel puțin atunci vom ști de ce suntem atât de sălbatici.
Michael P. Foley este profesor asistent de patristică la Universitatea Baylor. Este autorul Ritualurilor de nuntă: un ghid complet de muzică tradițională, jurăminte, ceremonii, binecuvântări și servicii interconfesionale (Eerdmans) și de ce mănâncă catolicii vineri? Originea catolică a aproape totul (Palgrave Macmillan).
____________________________
NOTE: Acest articol a fost publicat în numărul de toamnă (2008) al revistei The Latin Mass Magazine, vol. 17: 4; publicarea pe site-ul web RORATE CÆLI a fost aprobată de autor și editor. Pozele sunt ele se aplică la prima și la a doua lecție și la evanghelia sâmbetei lui Kantra din septembrie: în prima imagine, Aaron și Moise oferă Domnului o ardere de tot.
1. Oficial cad în prima săptămână [completă] după sărbătoarea Înălțării Sf. Crucea (14 septembrie).
2. O altă teorie este că în engleză „Ember” provine din engleza veche ymbren care înseamnă timp sau perioadă.
3. Motivul, potrivit lui Didache, este mai controversat: creștinii postesc în diferite zile pentru a diferi de „ipocriți”, adică fariseii (8.1).
4. Comparați-l pe Francis X. Weiser: Manual de sărbători și obiceiuri creștine (New York: Harcourt, 1958), 3132.
5. Weiser susține că postul voluntar sau pocăința de miercuri a fost încă observat în unele zone în momentul în care a scris (1958). Desigur, o altă rămășiță a postului săptămânal este abstinența de vineri de la carne.
6. Din punct de vedere tehnic, nici postul evreu nu a făcut parte din legea lui Moise, deși ambii par să fi făcut parte din stilul de viață al lui Moise.
7. Din rugăciunea după Sf. Toma de Aquino.
8. Comparați articolul meu „The Rogationtide”, TLM 17: 2 (primăvara 2008), p. 36-39.
9. Jacopo de Voragine, „Zilele Ember”, în Legenda de aur.
10.Por. Michael P. Foley: De ce mănâncă catolicii vineri? The Catholic Origin to Just About Everything (New York: Palgrave Macmillan, 2005), 148-49.
11. Scriitorii medievali l-au numit jejunium exultationis - postul de cenușă.
12. Există lecturi relevante din Vechiul Testament și din Scrisoarea către evrei care sunt folosite pe tot parcursul anului în lecțiile din 1962 și 1970, dar canterele din septembrie sunt singura perioadă în care aceste lecturi sunt folosite pentru a coincide cu sărbătorile de toamnă ale Sukkot și Yom Kippur. Aici din nou vedem principiul împlinirii și mai degrabă al unei interdicții ordonate liturgic.