domnului
ÎNTÂLNIREA DOMNULUI NOSTRU, DUMNEZEU ȘI MÂNTUITORULUI ISUS HRISTOS

Scurt istoric

Sărbătoarea Întâlnirii Domnului își are originea în cazul vieții lui Isus descris de evanghelistul Luca (Luca 2: 22-40). Legea lui Moise prevedea că fiecare femeie nu avea voie să intre în templu timp de 40 de zile după nașterea unui băiat, deoarece în acel moment era considerată necurată (cf. Lev 12: 1-4). Această perioadă de patruzeci de zile a fost numită zilele purificării. La sfârșitul acestor zile, mama copilului nou-născut a venit la templu și a oferit un sacrificiu, făcându-l (ceremonios) curat. (Durerile nașterii aminteau de primul păcat pentru care Eva a fost pedepsită cu durere pentru a naște copii.)
În același timp, prin lege, ea trebuia să-și sfințească întâiul-născut Dumnezeu.
Cu această ocazie, femeia mai bogată trebuia să sacrifice un miel de un an pentru o farsă holistică și un porumbel tânăr sau porumbel; dacă era săracă, ar fi trebuit să aducă o pereche de porumbei sau doi porumbei (cf. Lv 5: 7; 12: 6-8). Fecioara Maria curată, în calitate de Maică a lui Dumnezeu, nu a trebuit să treacă la ritul purificării pentru că a fost consacrată nașterii lui Hristos, așa cum spune prezervativul sărbătorii: „Hristos Dumnezeu, el a consacrat viața Fecioarei ( pântecele virgin) prin nașterea sa ". Cu toate acestea, Maria a îndeplinit cu smerenie ceea ce prevedea legea și a adus victimei câteva porumbei.

Sărbătoarea Adunării Domnului a început să fie sărbătorită la Ierusalim în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Prima mențiune despre aceasta este dată de pelerina Etéria în jurnalul ei, unde o numește în a patruzecea zi după Revelație. El descrie sărbătoarea sa după cum urmează: „A patruzecea zi după Revelație este sărbătorită aici într-adevăr foarte solemn. În această zi, are loc o procesiune (așa-numita apante) la Templul Învierii, unde toată lumea se adună pentru o slujbă celebrată conform preceptelor cu cea mai mare solemnitate, ca în Paște. Toți preoții predică și, de asemenea, episcopul. Toți explică un extras din Evanghelie despre cum Iosif și Maria l-au adus pe Domnul la templu în a patruzecea zi (capitolul 26).

De la Ierusalim, sărbătoarea s-a răspândit în tot estul, dar abia în secolul al VI-lea sub împăratul Iustinian (527-565) sărbătoarea a căpătat o semnificație specială. Împăratul Iustinian a ordonat ca Adunarea Domnului să fie considerată o mare sărbătoare și a instituit-o în tot imperiul. De aceea Biserica se roagă de mai multe ori în textele liturgice ale acestei sărbători pentru domnitor (împărat).

Sărbătoarea Întâlnirii a fost inițial sărbătoarea Domnului în Occident (a Domnului); abia mult mai târziu (secolele VIII-IX) a căpătat un caracter marian și a fost numită Purificarea Fecioarei Maria, resp. Jertfa Domnului în templu. În noul calendar liturgic (1969) al Bisericii Latine, introdus după Conciliul Vatican II, a fost numit Praesentatio Domini - Sacrificiul Domnului, care și-a redat caracterul hristologic și a fost din nou inclus în sărbătorile Domnului. În Biserica Răsăriteană, Sărbătoarea Întâlnirii Domnului este una dintre sărbătorile sfinte (mariane) și undeva se mai numește Ședința Sfintei Fecioare.

Spiritul sărbătorii sărbătorii este același cu cel al sărbătorii nașterii și revelației lui Hristos: ideea principală este să sărbătorim apariția lui Dumnezeu pe pământ, să slăvim dumnezeirea lui Hristos și să aducem un omagiu Fecioarei curate. Maria ca Maica Domnului. Stichirii de seară și sedalieni, Canonul și Stichirii de la Trier sunt magnificul imn glorios al lui Hristos, Dumnezeu-Cuvânt, născut înainte de toate veacurile, întruparea sa, coborârea pe pământ, precum și mărirea Sfintei Fecioare.

Acest copil mic pe care părinții lui l-au adus astăzi la templu este pre-Dumnezeu care i-a dat Legea lui Moise pe muntele Sinai. Cântăm în stihrele de litiu: „Cel care a dat Legea în Moise prin Moise astăzi a apărut în copilărie.” Astăzi se supune legii Sinai a Legiuitorului, făcând acest lucru din dragoste pură pentru noi. Omul acoperit cu nori a primit tăblițele zecimii de la el. Astăzi, Creatorul cerului și al pământului se sprijină pe mâinile bătrânului Simeon. ".

Sărbătoarea (numită popular în ritul occidental) se numește Ziua Groundhog și este asociată cu binecuvântarea lumânării de groundhog, în care vedem protecție împotriva diferitelor dezastre naturale și pericole. Introducerea sfințirii lumânărilor ușoare este atribuită Papei Gelázi r. 494.

În această zi, Ziua Vieții Sacre este sărbătorită în Biserica Catolică.

Icoana

Iconografia acestei sărbători înfățișează copilul lui Isus, Maica Domnului, dreptul Simeon, profetesa Ana și Sf. Joseph. Copilul Iisus este înfățișat într-un halat alb, ca în momentul transfigurării de pe muntele Tabor, pentru că aduce Duhul la tot ceea ce era pământesc. Pe icoana „Întâlnirii”, Vechiul Testament părea să se grăbească să-și ia adevăratul sens în persoana lui Isus. De aceea, bătrânul (numit Beneficiar în ceremonia noastră) ia copilul în brațe cu mare voință, primindu-l din mâinile Maicii Domnului, care îl predă un gest generos plin de smerenie. (Potrivit apocrifelor Noului Testament, Simeon era preot sau mare preot pentru că a intrat în templu și a binecuvântat.).

Simeonul cel drept ține cu mare respect și respectă mâinile Mântuitorului Iisus, care este înfățișat cu un halou tradițional în jurul capului care înfățișează o cruce și inscripționat în trei litere grecești „ό ων” care înseamnă „Cel ce este” (Nume, care era chemat pe Dumnezeu pe muntele Sinai în timpul apariției sale către Moise, cf. Ex 3: 13-14).
Majoritatea icoanelor „Întâlniri” arată altarul templului, i. atât riturile, cât și scripturile aveau nevoie de un spirit nou.

Conform obiceiului antic, mâinile lui Simeon sunt acoperite - din respect pentru măreția regală a lui Hristos. Simeon părea să-i vorbească pruncului Isus. Evanghelia descrie cum, inspirat de Duhul Sfânt, a rostit un imn special: Acum, vei elibera, Doamne, robul tău, căci ochii mei v-au văzut mântuirea (Lc 2: 29-32).

Maria și Iosif se minunează de cuvintele lui Simeon (Luca 2:33), pentru că Simenon a anunțat că Hristos va fi un semn pe care îl vor opune, iar mama lui va suferi foarte mult ca și cum o sabie i-ar fi pătruns în suflet (Luca 3: 34-35). Profetesa Anna a fost una dintre primele care a îndeplinit misiunea de a-L vesti pe Hristos în mijlocul poporului. El vorbește despre Isus tuturor celor care se așteptau ca Mesia, Mântuitorul, să-i elibereze (Lc 2, 38). Sv. Iosif este descris ca aducând un dar pentru jertfa care a fost prescrisă după nașterea băiatului: doi porumbei (Lev. 12: 8) .A fost un sacrificiu prescris pentru cei săraci.

Întreaga scenă este descrisă pe fundalul arhitecturii simbolice a Templului din Ierusalim. Cu toate acestea, Dumnezeu s-a apropiat acum de om nu numai în templu, ci și în persoana lui Isus Hristos. Prin urmare, toată atenția se concentrează asupra salvatorului nou-născut, care acum devine templul lui Dumnezeu în mijlocul oamenilor (Matei 12: 6; Ioan 2: 19-21).

Tradus și editat de ugcc.org.ua de Stanislav Gábor

Referințe:
Катрій Ю. Scrie-ți ceremonia. - Висавництво Отців Василіян, 2004;
Шпідлік Т. Рупнік М.-І. De aceea îi spun pictogramei. -: ьвів: Свічадо, 1999;
Креховецький Я. Dumnezeu să vă binecuvânteze și spiritualitatea icoanei. -: ьвів: Свічадо, 2000;
Pictograma Lord Encounter
Večierne a utierne: Vydavateľstvo Misionár
TK KBS