ortodoxă

Postul, ca și rugăciunea, demonstrează dualitatea esențială care caracterizează viața creștină. Cele două practici religioase funcționează pe două niveluri: la nivel personal și la nivel comunitar și sunt indisolubil legate.

La nivel personal, postul și rugăciunea sunt acțiuni pe care Hristos le-a poruncit să fie săvârșite „în secret” (Matei 6: 17-18). La nivelul întregii comunități, credincioșii sunt sfătuiți să se roage împreună pentru anumite lucruri comune (Mat. 18:20).

Analogia cu postul poate fi văzută în regulile de reținere pe care Biserica Ortodoxă le-a prescris întregii comunități de cult. În timp ce postul secret, cunoscut sub numele de post ascetic, are propria regulă și ritm, în funcție de diferite tradiții și circumstanțe, și este în esență reținere (evitarea anumitor alimente în anumite perioade ale anului sau în anumite zile ale săptămânii), postul Biserica este totală (fără hrană sau aport de lichide) și este într-adevăr o pregătire pentru sărbătoarea euharistică, care este un tip al împărăției cerurilor.

Porunca lui Dumnezeu de a pedepsi este mai veche decât omenirea însăși: „Domnul Dumnezeu a poruncit omului:„ Poți mânca din toți copacii grădinii, dar nu vei mânca din pomul cunoașterii binelui și răului; (Geneza 2: 16 -17).

Păcatul originar ne-a fost descoperit prin spargerea postului din paradis de către Adam. Deoarece a cedat ispitei și a mâncat fructul interzis, a fost alungat din paradis și supus morții. Pe de altă parte, noul Adam al Evangheliilor își începe misiunea prin post (Mat. 4: 1-11). Depășind tentația de a mânca, Hristos a distrus moartea și a redeschis porțile paradisului.

Din ambele puncte de vedere, afirmăm că, din punctul de vedere al Bibliei, postul este ceva vital (adică literalmente „dăruitor”) și decisiv. Înfrânarea primului Adam poate fi considerată ascetică, deoarece scopul său evident era de a conduce capul rasei umane să recunoască dependența necesară a creației de Creator. Postul total al lui Hristos în pustie a fost întreprins ca o pregătire imediată pentru serviciul său public: să conducă omenirea înapoi la împărăția lui Dumnezeu.

Ideea postului (spre deosebire de respectarea legilor dietei) în pregătirea teofanismului este cunoscută atât în ​​antichitate, cât și în Vechiul Testament: Moise a postit pe munte patruzeci de zile și patruzeci de nopți (Ex 24:18), în timp ce De asemenea, israeliților li s-a ordonat să se abțină de la activități sexuale (Ex 19:15). Daniel a postit în timp ce aștepta răspunsul lui Dumnezeu la rugăciunea sa (Dan. 9: 3).

Există multe exemple de post ca act de pocăință națională. După catastrofa războiului civil cu Benjamin, Israel a postit (Sdc 20:26). Samuel i-a pus pe oameni să postească pentru că israeliții căzuseră la Baal (1 Sam. 7: 6). Neemia l-a lăsat pe oameni să postească și să-și mărturisească păcatele (Neemia 9: 1).

Unele dintre aceste caracteristici timpurii ale postului se repetă în creștinismul timpuriu, dar, în general, atitudinea față de post a fost diferită și excepțională. Iisus a criticat formalismul ritual al fariseilor pentru că el a prevalat asupra conduitei etice. Cu toate acestea, Isus nu a înlăturat postul, deoarece a petrecut patruzeci de zile în deșert rugându-se și postind și a sugerat ca rugăciunea și postul să fie folosite ca un mijloc eficient împotriva diavolului, o viziune care amintește de practicile antice.

Publicitate

Cu toate acestea, din cauza părerii predominante că postul era asociat cu durerea, Isus a considerat că postul nu este rezonabil în timpul prezenței sale mesianice (Marcu 2: 18-20).

În perioada post-apostolică, creștinismul și-a stabilit propriile reguli ale postului, care au evoluat conform tuturor regulilor evreiești. În secolul al II-lea, postul a fost introdus înainte de sărbătoarea Paștelui. Durata acestui post strict a fost similară cu timpul petrecut de Hristos în mormânt. Cu toate acestea, acest post nu a fost asociat cu întristarea, ci mai degrabă a fost perceput ca o perioadă pregătitoare pentru sărbătoare, care a durat de la Paște până în al cincizecilea și ca un semn exterior al anticipării împlinirii spirituale.

În secolul al IV-lea, această perioadă de post a fost extinsă la patruzeci de zile, pentru a comemora cei patruzeci de ani pe care copiii lui Israel i-au petrecut în pustie (Ex 16:36) și pentru a comemora postul de patruzeci de zile al lui Isus în deșert când a fost ispitit de diavolul (Mt 4, 1); de atunci această perioadă de post este cunoscută sub numele de Postul Mare.

În secolul al III-lea, miercurea și vinerea erau desemnate ca zile de post pentru creștini. Aceste zile au fost alese pentru că erau zile de doliu: miercuri pentru a comemora trădarea lui Isus și vineri pentru a comemora moartea lui Isus. Postul în Sabat, ziua odihnei Domnului de la lucrarea sa de creație și duminica, ziua învierii lui Hristos, a fost interzis, deoarece postul și bucuria erau considerate contrare.

Reținerea ascetică sau personală este, de asemenea, înțeleasă ca un act de întoarcere și reconciliere - nu este un sacrificiu, deoarece accentul principal nu este pe a da, ci a renunța. Lecturile postului din Scriptură și din imn stabilesc priorități: oamenii mai întâi, regulile postului vin după aceea. Reținerea este ineficientă dacă nu ne apropie de vecinii noștri.

Postul colectiv al Bisericii, trupul lui Hristos, presupune o dimensiune esențial liturgică. Este un act de unificare și un timp de calcul. Uneste sufletul cu trupul, cel care posteste, cu divinitatea si cu toti credinciosii din lume intr-o activitate comuna. Ieri și mâine devin mereu prezenți pe această scară temporală, așa că prin postul și celebrarea liturgică, credincioșilor li se oferă posibilitatea de a fi prezenți ca contemporani în principalele momente din istoria mântuirii.

Viața liturgică și viața de zi cu zi nu sunt considerate compartimente separate în viața creștină. Liturghia este viață și totul al vieții este liturgic, iar acest lucru include postul congregației.

Sursa: Enciclopedia concisă a creștinismului ortodox, ed. J. A. McGuckin, Wiley Blackwell 2014. Ján Krupa.