jurnal

Deveniți susținătorul nostru, astfel încât Atitudinea să poată fi aici și anul viitor. Iar de Crăciun veți primi de la noi o ediție specială tipărită a Atitudinii.

„. zeul lor este burta. (Flp 3, 19)

Noi, care ne amintim de comunism, știm cât de exotice ni s-au părut astăzi unele dintre alimentele noastre destul de comune, cum ar fi ananasul, chiar și mandarinele sau bananele. Rar veneau la magazine și, dacă veneau, era necesar să-i aștepte la coadă sau erau așa-numiți mărfuri subcontractate. Acest lucru s-a schimbat de la căderea comunismului, iar Slovacia se alătură treptat - mai ales în ceea ce privește stilul său de viață - în țările industriale foarte dezvoltate.

Are multe aspecte pozitive, dar există, fără îndoială, capcane. În timp ce cea mai mare parte a lumii trăiește în foamete și lipsă, „Occidentul” industrial se îneacă în hedonism și consumism. Acest lucru se manifestă nu numai în supermarketurile pline de alimente și în reclame interminabile pentru alimente și băuturi, ci și în sens opus, în dietă. În timp ce, pe de o parte, există o mare de reclame alimentare în mass-media, pe de altă parte, există aceeași mare de reclame dietetice. Și se pare că este un cerc al diavolului: unii câștigă bani cu ajutorul altora. Dar nimeni nu le va spune oamenilor adevărul: soluția este moderarea.

Ne amintește de abordarea SIDA și a altor boli cu transmitere sexuală: în loc de a recomanda abstinența sexuală, se recomandă prezervativele. Regimul este ceva de genul acesta. O plăcere este înlocuită de o altă plăcere, dovadă fiind un pliant care permite oamenilor - desigur, pentru bani grei - să se înscrie într-un program de reducere a greutății: „Scopul acestui program nu este să te transforme într-o plăcere. Dimpotrivă, scopul său este de a vă multiplica plăcerea de a mânca învățându-vă să mâncați corect și să mâncați ca un gourmet care încântă mâncarea la maximum în fiecare celulă a simțurilor sale (ochi, miros, limbă și chiar auz). Un bărbat care se umplu fără gândire gura fără să se bucure cât mai puțin de experiență. Cu toate acestea, dacă cineva învață să-și schimbe obiceiurile, va „mânca mai puțin, dar va bucura mai mult”.

Se poate bucura de mâncare uitându-se la ea, admirându-i culorile, aranjarea pe o farfurie, mireasma ei. „Pur și simplu ne-a dat seama atunci. Plăcerea este scopul.

Deși timpul nostru nu este diferit decât oricare alt moment dinaintea noastră, unele lucruri par să fie duse la extrem astăzi. În ceea ce privește trecutul, cel puțin câteva observații: în Petronia antică, există povestea Trimalchia, care a fost un simbol al decăderii plăcute. Trimalchio este un om bogat care organizează banchete pentru prietenii săi. Sunt servite nenumărate cursuri exotice, fiecare servit de sclavi însoțiți de ceremonii speciale și o mulțime de teatre și alte forme de divertisment. Un oaspete descrie o astfel de scenă: „Pe măsură ce am băut și am admirat detaliile fiecărui obiect de lux care se afla acolo, sclavul a adus brusc un schelet de argint. A fost realizat astfel încât să poată fi îndoit cu ușurință în toate direcțiile. Sclavul l-a mișcat într-adevăr, astfel încât s-a aplecat în toate direcțiile, a făcut o grimasă puțin, iar Trimalcho a adăugat: „Dragi domni, pentru noi sărmanii muritori, acest biet schelet nu este nimic. Vom deveni cu toții el când se va sfârși viața noastră nenorocită. Așa că hai să ne bucurăm acum, dacă tot ne merge bine.

Apostolul Pavel adaugă acestei culturi: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri” (1 Corinteni 15:31). A fost de fapt un citat dintr-un proverb antic. Hedonismul și plăcerea sunt astfel de fapt o atitudine a lumii păgâne, care nu avea un sentiment al supranaturalului. Se spune că atunci când ne uităm la statuile păgâne, ceea ce este special la ele, acestea sunt ochii lor. Nu au elev. De parcă ar fi vorbit despre deznădejdea omului antic. Viața lui nu avea sens. Poate de aceea creștinismul a preluat controlul.

Dar nu credem că creștinii sunt protejați de îngăduință. Dacă ar fi așa, îngăduința nu ar fi pe lista păcatelor majore și nu ar trebui să vorbim despre asta astăzi. Dar îndrăznesc să spun că plăcerea apare întotdeauna acolo unde se uită supranaturalul și, prin urmare, unde se întoarce cumva la neo-păgânism.

Să ne uităm la el. Pavel îi critică deja pe primii creștini din zilele sale, care încă aveau tendința de a fugi înapoi la păgânism sau de a uita de supranatural. Pavel spune despre ei: „Mulți dintre care ți-am vorbit des și acum spun în lacrimi, trăiesc ca dușmani ai crucii lui Hristos. Sfârșitul lor este distrugerea, zeul lor este burta și rușinea este gloria celor care gândesc pământesc. Căci țara noastră este în ceruri ”(Filipeni 3: 18-20). În Roma (creștină) medievală, în timpul Renașterii, care a fost o perioadă de declin, deoarece a fost convertită în idealuri păgâne, se spunea că ar avea loc sărbători la care au fost servite 40 de cursuri.

Desigur, nu a putut fi mâncat. Prin urmare, la sălile de banchet erau așa-numitele vomatorii, care erau camere pentru vărsături. Au fost înființate panze de gâscă și oamenii s-au golit pentru a continua să mănânce. Care a fost cauza acestui cult? Deși multe lucruri, cel mai important lucru a fost cu siguranță uitarea supranaturalului.

Astăzi trăim ceva similar: indiferent dacă este cu creștini sau necreștini, nu contează. Regula este aceeași: dacă nu există un scop mai înalt, vom rămâne la pământ, adică prin plăceri. Psihiatrul spaniol Enrique Rojas r. În 1992 a publicat o carte numită El hombre light („Omul ușor”), care indică așa-numitul Produse „ușoare”, populare și în cultura occidentală. Esența lor este că provoacă plăcere, dar nu au niciun efect.

Îmi pare rău, îmi permit să adaug propriul meu termen la acest lucru, care poate suna dur, dar poate că va fi cu atât mai clar: avem o cultură a prezervativului. De exemplu, bem cafea decofeinizată, adăugăm zahăr fără calorii, mâncăm iaurt fără grăsimi, avem bere fără alcool etc. Toate produsele „ușoare”. Plăcerea rămâne, dar nu există niciun efect. Este bine sau rău? Probabil cum să o luați și cum să o faceți. Ei bine, esența probabil că nu va fi destul de bună. Pentru că este o tendință care duce la o multiplicare a plăcerii și, pe măsură ce mâncarea crește odată cu mâncarea, satisfacția nu va veni niciodată. Se dorește din ce în ce mai mult, iar cu cât este mai departe, mai gol.

În cartea sa „Adăugare ulterioară pe drum mai puțin călătorit”, psihiatrul M. Scott Peck scrie în capitolul „Dependența ca boală spirituală” că dependențele sunt de fapt boli spirituale, deoarece indică dorința pe care o avem pentru o sațietate absolută. Dumnezeu a pus această dorință în noi. Prin urmare, este complet legitim. Dar dacă cineva nu este clar, atunci începe să-și satisfacă foamea potrivită cu mâncarea greșită. Și va ajunge în iad! Atât la figurat, cât și la propriu.

Kurt Vonnegut a scris cartea Rychlik do raja. Ea descrie dependența de droguri a fiului ei Mark. Și el ajunge la o astfel de concluzie că, din moment ce am fost alungați din paradis (sau ne-am pregătit noi înșine), tânjim să ne întoarcem acolo. O facem așa cum ne dorim înapoi. Cu toate acestea, drumul spre paradis nu duce înapoi. Dacă ne întoarcem, vom merge în iad în loc de paradis. Calea către paradis este posibilă numai înainte, prin durere, suferință și deșert. Dar cunoscătorii resping acest lucru. Pentru ei, durerea este o alegere inacceptabilă.

De exemplu, St. Augustin, care era în noroiul multor dependențe. Din fericire, a ieșit din toate și, în cele din urmă, și-a rezumat experiența în următoarea propoziție: „Ne-ai creat pentru tine, Doamne, iar inimile noastre sunt nefericite dacă nu se odihnesc în tine!” Aici Augustin exprimă sentimentele unui hedonist: el vrea plăceri, plăceri, intoxicații, plinătate.intoxicare pentru a uita realitatea crudă a vieții și a experimenta bunăstarea; veșnică și durabilă bunăstare. Această dorință se găsește în spatele intoxicației dependentului, a sexului unui individ promiscuos, a intoxicației unui alcoolic, a plăcerilor unui hedonist, a dorințelor unui jucător.

Cu toate acestea, Augustin își amintește - de vreme ce știa multe dintre aceste experiențe din prima mână - că plăcerile acestei lumi sunt doar o prevestire a plăcerilor veșnice ale lui Dumnezeu. Prin urmare, fără rambursări! Chiar și cei care se bucură de plăceri complet legitim și în conformitate cu planul lui Dumnezeu (de exemplu, soții care se bucură de relația lor), dacă merg adânc, ajung la concluzia că tot ceea ce îi face fericiți în această lume este încă definitiv și limitat și se concentrează noi pe lucrurile veșnice.

Publicitate

(Nu voi ierta un lucru interesant: am vorbit odată cu Sf. Augustin despre prof. Caroll de la Universitatea Oxford, care a ținut prelegeri la Bratislava în toamna anului 2016 și a locuit în Casa Misiunii noastre din Petržalka. Și mi-a spus că Sf. Augustin este, potrivit lui, El era un păgân și la acel moment cel mai înalt nivel de educație, dar în ciuda educației sale, el a trăit moral în noroi, iar educația sa bună nu l-a putut muta moral și spiritual mai sus.

O singură dată Augustin a citit toate acestea și sub influența lui St. Ambrozie s-a întors spre Hristos. Și neamul Augustin s-a ridicat din mocirla morală și s-a înălțat până la înălțimi. Augustin este astfel un simbol al Europei, care a atins apogeul educației în păgânism, dar a fost moral în noroi. Avea nevoie de creștinism pentru a obține aripi. El pierde întotdeauna aceste aripi când se întoarce la păgânism.)

Din toate acestea vedem că hedonismul, îngăduința, gula, epicureismul este o mare problemă, deoarece este o problemă de sens. Dacă ar fi să definim lăcomia cu precizie, Enciclopedia Catolică spune acest lucru: lăcomia este o plăcere exagerată a mâncării și a băuturilor. Și St. Toma de Aquino descrie cinci caracteristici ale lacomiei: prea devreme, prea scump, prea mult, prea dor, prea încântător. Dar mi se pare că oricare ar fi definiția, esența este criza de sens. „Mâncăm pentru a trăi, nu pentru a trăi pentru a mânca!”

Mulți oameni care nu au un sens mai profund în viața lor ajung să mănânce. Există cu siguranță oameni în lume care au atât de puțini încât întreaga lor viață este o luptă pentru supraviețuire și, prin urmare, singurul lor scop va fi să aibă grijă de mâncare și băutură pentru ei și pentru familiile lor. Acești oameni cu siguranță nu pot fi acuzați de lacomie sau lipsă de sens. Viața lor este cu adevărat nenorocită și nu poate fi altfel. Ei bine, este ciudat când viețile oamenilor, care sunt practic bine securizate, se învârt în jurul mâncării. Acesta este și cazul în Slovacia: creștem, crescem, ucidem, conservăm, cumpărăm, gătim. ne sărbătorim și vorbim în mod constant doar despre mâncare. Sau bolile pe care le provoacă acest aliment.

Dacă nu am avea aceste griji legate de mâncare, de exemplu, astfel încât cineva să aibă grijă de ea complet, goliciunea ar intra în viața noastră. Nu am avea o reumplere. Viața nu ar avea sens.

Prin urmare, scopul abordării autorilor spirituali față de hedoniști și hedonism este diferit de abordarea terapeuților laici, care sunt urmate de oameni supraponderali. Autorii spirituali nu îi determină pe oameni să slăbească. Va veni de la sine dacă ne concentrăm pe esență. Scopul lor, și astfel esența, este frecvența moderației (temperantio, blândețe; adică cunoașterea gradului potrivit). Cumpătarea este una dintre cele patru virtuți cardinale. Scopul practicilor seculare este greutatea normală, sănătatea bună, aspectul tânăr, viața lungă etc. Cu toate acestea, scopul practicilor spirituale este virtutea blândeții, a moderației și a stăpânirii de sine, este îndepărtarea dorinței excesive de bucurie a vieții și concentrarea asupra scopului și scopului vieții.

Este adevărat că mulți autori spirituali merg la extreme și condamnă complet plăcerea. Acestea fac acest lucru din următoarele motive. De exemplu, ei susțin că plăcerea din noi este rămășița unui animal și că nu ar trebui să fim animale și, dacă da, atunci cât mai puțin posibil. Am fost creați după chipul lui Dumnezeu și Dumnezeu a pus în noi un suflet care poartă trăsăturile divinului, așa că ar trebui să ne eliberăm cât mai mult posibil de grijile legate de ceea ce este trupesc. Această atitudine își are originile în lumea precreștină, în special în dualismul platonic și deci puțin în disprețul lui Aristotel față de simțurile gustului și ale atingerii. În plus, căutarea plăcerii slăbește rațiunea și voința. Iar incapacitatea de a folosi rațiunea și voința este contrară planului lui Dumnezeu pentru om și, prin urmare, este un păcat.

Pentru unii autori, o căutare neîncetată a plăcerilor de a mânca și a bea duce adesea la deteriorarea sănătății și distrugerea sănătății lor este un păcat. Omul are datoria religioasă de a-și proteja sănătatea pentru a-i sluji mai bine lui Dumnezeu și oamenilor. Un corp bolnav ne face imposibil să ne concentrăm asupra lucrurilor lui Dumnezeu și să ne angajăm în acte de dragoste caritabilă. Dacă trupul este bolnav accidental și fără intervenția omului însuși, atunci boala poate fi experimentată în legătură cu Hristos și în sacrificarea acesteia lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii. Dar dacă este cauzată de plăceri zadarnice și nestabilite, suntem responsabili pentru aceasta.

Alți autori indică un alt motiv pentru irosirea plăcerilor de a mânca și a bea. Mâncarea neliniștită ne îndepărtează de lucrurile spirituale și intelectuale pe care ar trebui să ne concentrăm mai întâi. Nu vrea să se roage și să studieze cu stomacul plin. Prin urmare, postul și sobrietatea au avut un loc atât de proeminent în tradiția monahală.

În cele din urmă, plăcerea nestabilită poate duce la alte acte păcătoase. Din această cauză, o persoană poate începe să fure, să înșele, să trișeze pentru a obține mâncarea sau băutura dorită. Lăcomia duce adesea la pofta sexuală, deoarece ambele se bazează pe dorința de plăcere. Și când vine vorba de alcool, vigilența se diminuează și se comite păcate pe care nu le-ar comite într-o stare sobră. Un alt păcat este un dezechilibru în distribuția alimentelor. Dacă unul este mai mult, altul va avea mai puțin. Și nu ne gândim doar la micro-lumea noastră. De exemplu, statistic, SUA, care are aproximativ 5% din populația lumii, folosește până la 40% din resursele lumii. Este logic ca atunci când unii au prea mult, alții trebuie să aibă un primar. Mai mult, mâncarea excesivă privește o persoană de prospețime mentală și astfel poate să facă greșeli în judecată, să zboare emoțional, să se comporte indecent, să vorbească prea mult și prost.

Deși multe dintre cele de mai sus sunt valide și corecte, plăcerea ca atare nu este rea, cu condiția să nu fie singurul scop de a te bucura de lucrurile corecte și că pacea este menținută. De exemplu, Iisus a fost acuzat că este, spre deosebire de Ioan Botezătorul, un lacom și un bețiv. Cei care l-au acuzat trebuie să fi avut un motiv pentru acuzația lor. Cu toate acestea, Isus nu a comentat, dar a adăugat că „înțelepciunea este justificată prin faptele ei” (Mt 11: 18-19). Adică, fiecare să își tragă concluziile în funcție de faptele lor. Și care au fost faptele lui? El a mâncat alături de farisei și chinuri și a organizat sărbători la masa împărăției lui Dumnezeu; erau prietenoase, mese de nuntă, și cu ocazia vizitelor și „mese” pe scară largă: când a înmulțit pâinea și peștele pentru mii de oameni și i-a hrănit. Faptele sale aveau să reunească oamenii înstrăinați: cu Dumnezeu, unii cu alții, cu sine. Scopul asocierii lui Isus cu oamenii și de a mânca și bea împreună cu ei a fost de a forma și repara relații. Pentru Isus, sărbătoarea și masa erau un simbol al împărăției lui Dumnezeu.

Așa ar trebui să privim îngăduința și moderația. Dacă ne referim la acest scop al vieții, atunci este complet diferit. Atunci vom căuta o masă a prieteniei, nu pentru mâncare, ci pentru prieteni. Apoi vom merge la o bere cu prietenii, dar nu la bere, ci la ei. Atunci vom mânca, dar niciodată pentru a ne putea sparge și a ne satura simțurile, ci pentru a avea puterea de a sluji oamenilor și lui Dumnezeu.

Dar, mai presus de toate acestea, va exista un efort de conectare în primul rând cu Dumnezeu, deoarece prin el și numai în el, orice altceva își are împlinirea și sensul. Și întrucât nimic necurat nu poate veni la Dumnezeu, trebuie să ne curățim în drumul către El. Și ne purificăm prin deșert, durere, cruce, post, disciplină, sobrietate, tăgăduire de sine, renunțare, suferință. Numai așa poate ajunge la plăcere, i. j. la experiența învierii. Nu există nici o altă cale.

Exact cum spune Kurt Vonnegut în cartea sa deja menționată Rapid spre paradis: drumul spre paradis, adică spre experiența perfectă, este posibilă doar înainte, prin durere, suferință și deșert. Prin urmare, cea mai bună cale spre viața spirituală va fi întotdeauna moderarea și adesea postul. Postul nu numai că ne curăță simțurile, ci creează și spațiu pentru împărțirea pâinii cu cei săraci. În biserică nu a existat niciodată un post autoservit. Postul meu trebuie să fi beneficiat întotdeauna de alții: fie direct, fie indirect. Direct oferind ceea ce am salvat prin post celor care trăiesc în nevoie. În mod indirect sacrificându-mi durerea, pe care am simțit-o din renunțare, spiritual pentru cei care aveau nevoie de ea.

Și, în sfârșit, încă un gând: sobrietatea nu este o chestiune de aparență. Aceasta poate fi o concepție greșită, mai ales în rândul tinerilor. Dacă cineva este slab, nu înseamnă că este moderat. Unii au predispoziții la grăsime, alții nu. Depinde în mare măsură de gene, dar și de vârstă. Cei care au predispoziții trebuie să fie în permanență - dar sănătoși - alertați și să mănânce, astfel încât să nu se „umfle” și astfel să nu devină imposibili în performanță, sănătate și spiritualitate. Dar dacă cineva nu are aceste predispoziții, nu înseamnă că este moderat.

Cumpătarea nu este dată nimănui. Plăcerea este un păcat și, ca și în cazul oricărui păcat, fiecare persoană este predispusă la el. Fiecare persoană trebuie să construiască moderație. Cumpătarea nu înseamnă greutate sau aspect. Este o atitudine interioară. Și, așa cum am spus, nu este vorba doar de mâncare. Cumpătarea este o chestiune atât de băut, cât și de divertisment, precum și de relații și computere, precum și de sexualitate etc. Tot. O persoană moderată știe când s-a săturat, care este cantitatea potrivită, când a exagerat deja și, mai presus de toate, știe că durerea va fi întotdeauna o parte esențială a vieții sale: durerea disciplinei, durerea crucii și durerea de a traversa deșertul. Viața spirituală nu este posibilă fără cruce. Nu există înviere fără cruce. Nu există creștere fără cruce.

Este clar pentru persoana sobră că ascultarea rațiunii este mai bună decât să-și satisfacă o parte din apetitul actual. Așa cum a spus Cicero, „El nu poate fi un om curajos care crede că durerea este cel mai mare rău. Chiar și moderat este cel care consideră că plăcerea este cel mai înalt bine. ”Cumpătarea este astfel o formă de evlavie corporală care crește din axioma că ordinea întregului este superioară satisfacerii părților sale. Și ordinea întregului, acesta este pelerinajul nostru spiritual către Dumnezeu.