complexe

Invitație foto la șase croaziere ...

Sfaturi pentru excursii de iarnă în familie ...

O călătorie atractivă pentru întreaga familie ...

Ce am citit în timpul blocării. Prin intermediul…

Știm că avem complexe, dar știm și că complexele ne au?

Cu siguranță veți cunoaște termenii „complex de inferioritate”, sau „Oedip” sau „complex napoleonian”. Cu toate acestea, complexul ca atare este un concept mult mai larg în practica psihoterapeutică. „Astăzi toată lumea știe că oamenii au complexe. Cu toate acestea, este mai puțin cunoscut faptul că complexele ne pot avea ", a scris odată Carl Gustav Jung în teoria sa despre complexe, care a fost dezvoltată până în prezent de mai mulți psihanaliști mondiali.

Erel Shalit
COMPLEXE
Arhetipuri care prind viață în noi
Portal, 150 s.

Deși teoretic putem numi multe complexe, complexele centrale ale vieții de zi cu zi includ: complexul patern și matern, complexul fratern și sora, complexele de sexualitate, furie, incest, putere și moarte.

Abundența complexelor de psihologie jungiană reflectă latura sa „politeistă”. Jung susținea: „Psihicul nu este o unitate indivizibilă, ci un tot mai mult sau mai puțin divizat. Deși părțile individuale sunt interconectate, ele sunt relativ separate în măsura în care anumite părți nu sunt niciodată conectate mental la ego, sau doar rareori. Am numit aceste fragmente psihice complexe autonome și mi-am bazat teoria complexelor pe existența lor. ”

Analistul Erel Shalit scrie despre ce sunt complexele și cum a evoluat acest concept de la Freud, Jung și Adler la practica psihoterapeutică actuală în cartea sa Complexe/arhetipuri, care prind viață în noi. El procesează aici mai multe mituri cunoscute, de la Oedip, Samson, Cupidon și Psihic sau Turnul Babel, până la cel mai faimos tratament al complexului tatălui în Scrisoarea către Tată, scrisă de Franz Kafka. Cartea lui Shalit Cycle of Life a fost publicată și de Portal, în care se ocupa de contradicția dintre soarta individului - adică arhetipurile pe care fiecare dintre noi le poartă în el - și povestea sa de viață specifică. El susține că trebuie să ne ocupăm de cele patru arhetipuri principale, care sunt copilul, adolescentul, adultul și vârstnicii. Într-o carte în care își folosește practica psihoterapeutică, precum și mituri și opere literare (de la Gilgamesh, Biblia, Sofocle, Dante, Shakespeare, până la poveștile fraților Grimm) pentru a ilustra posibilitățile cum putem face față celor patru etapele vieții și supraviețuiesc vieții autentice și semnificative.

Mostre din cartea COMPLEXE:

Visul a fost numit „via regia, călătoria regală în inconștient” de Sigmund Freud. Jung, moștenitorul și rivalul său ulterior, a schimbat această afirmație astfel încât să nu eticheteze în mod inconștient un vis ca o regiune, ci un complex care este arhitectul viselor și simptomelor. Jung spune despre vis: „Această via regia este inconștient nu atât de regală, ci seamănă mai degrabă cu o cale pietroasă și neobișnuit de strâmbă, care se pierde adesea în subdurare.” Freud a descoperit și primul complex - Oedip. Mitul lui Oedip se bazează pe ucidere și sexualitate - pe uciderea unui bărbat care este tatăl eroului și iubirea unei femei care este mama lui. Soluția acestui complex a devenit principalul scop al analizei freudiene. Potrivit lui Freud, atunci când libidoul se maturizează și este eliberat de fixările sale, el pune energia eliberată la dispoziția ego-ului și îi permite să iubească și să lucreze. Jung a considerat complexul Oedip doar ca un arhetip, deși se remarcă printre arhetipuri ca o configurație arhetipală a complexelor.

Termenii „complexități de superioritate și inferioritate” provin de la Alfred Adler, care a formulat afirmația generală conform căreia „toți oamenii sunt inferiori și slabi la naștere și, astfel, încep o luptă pe tot parcursul vieții pentru a-și reveni din această stare.” Adler era convins că procesul este arhetipal. și că „dorința de superioritate este o caracteristică universală și eternă a personalității umane.” Jung spune despre complexul de inferioritate că „cu siguranță joacă un rol major, aproape la fel de mare ca și complexitatea sexualității. Complexitatea sexualității este legată de un tip hedonist de persoană care gândește în categoriile care îmi plac și care nu-mi plac, dar există o altă clasă de oameni, mai ales cei care nu au ajuns încă nicăieri și care se simt învinși înainte de a merge undeva. ei gândesc în categoriile de putere și înfrângere, iar un loc unde să câștige este mai important pentru ei decât întregul lor complex de sexualitate ".

Așa cum s-a spus de multe ori, teoriile psihologice reflectă viața mentală a creatorilor lor. Jung însuși a suferit un experiment de asociere verbală în 1907. Rezultatele au dezvăluit unsprezece complexe majore care erau prezente în Jung la acea vreme. Cele mai importante au fost complexul remușcărilor, complexul morții tatălui, dorința de fiu și complexul frapant Goethe. Jung era conștient de complexul tatălui său când a declarat: „Nu vreau să mă supun nici unui„ tată ”și nu voi face asta niciodată”. Complexul paternal negativ al lui Jung s-a manifestat și exterior lui Freud. Freud însuși s-a trezit în rolul unui tată într-un complex de fii, ceea ce a dus la furie și dezamăgire față de „fiul iubit”, așa cum îl numise anterior Jung. Freud a leșinat de două ori în prezența lui Jung, suspectându-l pe Jung că își dorește moartea. Paternalismul simbolic a fost cu adevărat necesar pentru ca Jung să poată schița în mod liber și creativ propria sa teorie, în care s-a îndreptat incestiv către tărâmul „Marii Mame”, al cărui pântec generează simboluri ale transformării.

Jung a fost, fără îndoială, foarte influențat de Goethe Faust, care l-a servit ca sursă de inspirație pe tot parcursul vieții. El nu pare să aibă o vedere clară asupra legendarului său raport cu Goethe, potrivit căruia bunicul său, numit și Carl Gustav Jung, era fiul nelegitim al lui Goethe. Uneori a vorbit despre această legendă cu plăcere, dar a și comentat-o, spunând că lumea era plină de proști care răspândeau povești similare despre „tatăl necunoscut”. Aluziile lui Jung la legendă sunt caracterizate de obicei printr-un ton jucăuș. Mai important a fost sentimentul său de afinitate spirituală cu Goethe. Pe de o parte, afecțiunea lui Jung față de Goethe s-ar putea forma ca un complex, cum ar fi concretizarea unui tată spiritual atunci când acesta nu-l putea găsi pe cel real în viață sau refuza să-l accepte. Pe de altă parte, Goethe a servit ca sursă de inspirație în timp ce privea în adâncul sufletului uman. Acesta este un frumos exemplu al faptului că complexele nu sunt neapărat doar negative.

Freud a subliniat că relația emoțională a unui copil cu părinții, în special tatăl, este cheia conținutului oricărei nevroze ulterioare. Ulterior a extins semnificația „tatălui” și a susținut că „influența personalității tatălui în familie va dura secole; el nu mai este un tată personal, ci reflectă sensul biblicului Dumnezeu Tatăl. " Jung a gândit în ambele direcții, aparent luptându-se cu sentimentele sale conflictuale pentru Freud în calitate de tată proiectat: „Freud a crezut că toate figurile divine își au rădăcinile în imaginea tatălui lor. Trebuie să ne întrebăm dacă putem atribui o astfel de putere magică unei ființe umane obișnuite. Omul „deține” multe lucruri pe care nu le-a dobândit niciodată, dar le-a moștenit de la strămoși. Nu se naște ca o tabula rasa, se naște doar inconștient. Acesta aduce cu sine sisteme care sunt structurate și gata de utilizare într-un mod specific uman și le datorează milioane de ani de dezvoltare umană. Aceste sisteme moștenite corespund situațiilor umane care au existat din timpuri imemoriale: tinerețe și bătrânețe, naștere și moarte, fii și fiice, tați și mame, reproducere etc. Numai conștiința individuală experimentează aceste lucruri pentru prima dată, dar sistemul corporal și inconștiența nu. Am numit acest tipar instinctual înnăscut și preexistent, adică tiparul comportamentului, un arhetip. "

În timp, dacă conștiința colectivă nu este reevaluată și întinerită în mod constant, ea tinde să îmbătrânească și să se întărească. Spiritul se ofileste, regele moare, mitul conducător al omului și al societății devine învechit. Este remarcabil faptul că complexele și leziunile aduc reînnoire, în timp ce perfecțiunea servește intereselor ego-ului rigid și de neatins. Doar atunci când ne recunoaștem legătura cu ființa Sinelui și cu arhetipurile inconștientului trăim o viață plină. Sarcina complexului este de a ajuta la această conexiune. Desigur, conține paradoxul necesar că numai prin imperfecțiune și mărturisirea ei (confruntarea cu Umbra) putem folosi în mod constructiv scânteia divină din noi. Cei care se simt desăvârșiți nu au nevoie de nimeni altcineva, nici de Umbra și nici de ființa Sinelui. Ei cred că pot face față fără el și, de multe ori, îl rănesc pe celălalt, fie el intern sau extern.

Un fiu poate percepe un tată strict ca un consilier de încredere care îl introduce în obiceiuri sociale complexe, în timp ce celălalt fiu se poate rebela împotriva a ceea ce el percepe ca supraveghere excesivă. Acesta este conflictul dintre fiul întâi născut și cel de-al doilea născut capturat în multe mituri. Cu toții avem ambii fii în noi, iar aceștia din urmă trebuie să-l depășească pe primii într-un anumit stadiu, astfel încât să poată câștiga o poziție independentă în viață, separată de imaginea interioară a tatălui.

Un excelent interpret al ideilor lui Jung este D. W. Winnicott: „Noi, oamenii, suntem mai puțin stereotipici decât imaginile arhetipale - nu sunt în întregime bune, nu sunt complet rele, sperăm doar că sunt suficient de bune. Personalul poartă întotdeauna povara imperfecțiunii, adică a complexelor noastre. O mamă suficient de bună care îi pasă și irită aparține tărâmului vieții reale. Zeița arhetipală Marea Mamă este mai complexă. „Destul de bun” înseamnă a fi om, nu supraomenesc, și reprezintă o încercare umană de a conține poli arhetipali fără a se identifica cu unul și a-l deplasa pe celălalt în umbră. O persoană suficient de bună este imperfectă, dar își poate transporta rănile și complexele, nu este controlată de identificarea arhetipală și nici nu se află în mâinile complexelor care trăiesc din despărțire - fie bune, fie rele, niciodată doar suficient de bune. "

Jung scrie: „Faptul că complexele sunt dureroase nu oferă nicio dovadă a perturbării patologice. Suferința nu este o boală; este opusul normal al fericirii. Complexul devine patologic doar atunci când credem că nu îl avem. "