În Iată pe cel străpuns (Iată, străpuns, pp. 97-98), Joseph Ratzinger (Benedict al XVI-lea) scrie:
Când Sfântul Augustin a simțit că moartea lui se apropia, el s-a separat de oameni și s-a angajat la pocăință. În ultimele sale zile, el s-a arătat solidar cu păcătoșii publici care au căutat iertare și milă, renunțând chiar la comuniune. El a vrut să se întâlnească cu Domnul său în smerenia celor care înfometează și doresc dreptate, din cauza celui care este Drept și Milostiv. Pe fundalul predicilor și scrierilor sale, care reprezintă o reprezentare magnifică a misterului Bisericii ca comuniune cu trupul lui Hristos și ca însuși trupul lui Hristos, construit de Euharistie, este un gest profund captivant. Cu cât mă gândesc mai mult la asta, cu atât mă împinge mai mult să mă gândesc: nu luăm adesea prea ușor primirea Sfintei Taine? Acest tip de post spiritual nu poate servi sau fi necesar pentru a aprofunda și reînnoi relația noastră cu Trupul lui Hristos?
Biserica veche avea o practică foarte semnificativă de acest fel. Din vremurile apostolice, postul din Euharistie în Vinerea Mare a făcut, fără îndoială, parte din spiritualitatea spirituală a comuniunii. Această renunțare la comuniune într-una dintre cele mai sfinte zile ale anului bisericii a fost un mod deosebit de profund de a împărtăși suferința Domnului; a fost întristarea miresei pentru pierderea Mirelui (Marcu 2:20). Chiar și astăzi, cred că postul din Euharistie luat cu adevărat în serios ar putea juca un rol important în ocazii precum zilele pocăinței - și de ce să nu introducem această practică în Vinerea Mare? Acest lucru ar fi util mai ales în Liturghii cu un număr mare de oameni, unde nu este posibil să împărțim sacramentul cu demnitate. În astfel de cazuri, renunțarea la sacrament ar putea fi o expresie a respectului și a iubirii mai mari decât acceptarea, care nu corespunde cu importanța enormă a ceea ce se întâmplă.
Un post de acest fel - și, bineînțeles, ar trebui să fie deschis conducerii Bisericii și nu doar o manifestare arbitrară - ar putea duce la o aprofundare a relației personale cu Domnul în sacrament. Poate fi, de asemenea, un act de solidaritate cu toți cei care tânjesc după taină, dar nu o pot primi. Mi se pare că problema divorțului și recăsătoririi, precum și problema vieții împreună (de exemplu, în căsătoriile mixte) ar fi mult mai puțin acută pe fondul postului spiritual voluntar, ceea ce ar exprima în mod vizibil faptul că toți avem nevoie de „ vindecarea iubirii ”pe care Domnul a săvârșit-o în cea mai mare singurătate a crucii. Bineînțeles, nu sugerez o întoarcere la un fel de jansenism: postul presupune o dietă normală atât în viața spirituală, cât și în cea biologică. Dar din când în când avem nevoie de un leac care să ne împiedice să cădem într-o rutină obișnuită care nu conține toată acea dimensiune spirituală. Uneori avem nevoie de foame atât fizică, cât și spirituală, dacă vrem să restabilim darurile Domnului și să înțelegem suferința fraților noștri înfometați. Foamea spirituală și fizică poate fi purtătoarea iubirii.
Benedict al XVI-lea în îndemnul său apostolic post-sinodal Sacramentum Caritatis din 2007, a oferit următoarea frumoasă reflecție asupra relației dintre Euharistie, suferință și compasiune: