Forumuri de discuții
| Binecuvântări și bucurie în Duhul Sfânt de la Domnul nostru către toți vizitatorii portalului nostru. Fie ca El Însuși să fie lumina ta și crucea și învierea Sa o mărturie a puterii lui Dumnezeu în viețile tale. |
Toate orele sunt GMT + 1 oră
Copilul ca proprietate și nu cadou - surogat
Piața globală pentru corpul și maternitatea femeilor ca urmare a dorinței de părinți, uneori dificile sau chiar imposibile, pe de o parte, și a dorinței de bani pe de altă parte. În acest fel, poate fi definită surogatul, fenomen răspândit nu numai în țările occidentale, ci pătrunzând treptat în întreaga lume. Acesta este cazul în care un cuplu heterosexual sau homosexual angajează o femeie care este inseminată artificial pentru o recompensă financiară, ia copilul și îl predă cuplului după ce a născut. Într-un astfel de caz, însă, copilul devine obiectul proprietății și nu „cel mai nobil dar al căsătoriei”, așa cum este definit de Catehismul Bisericii Catolice.
Poziția Bisericii Catolice este clară: „Tehnicile care împiedică co-părinții prin intervenția unei persoane care nu aparține unui cuplu căsătorit (donația de spermă sau celulă ovulă, împrumutarea uterului) sunt grav imorale. Aceste tehnici încalcă dreptul copilului de a se naște dintr-un tată și o mamă pe care le cunoaște și care sunt căsătoriți unul cu celălalt. Ei trădează dreptul exclusiv de a deveni tată și mamă numai prin celălalt ”(KKC, 2373).
Cu toate acestea, astăzi această afacere profitabilă este susținută în multe țări, conduse de Statele Unite, unde există mai multe agenții specializate care găsesc un cuplu care dorește să aibă un copil, precum și mai multe centre clinice axate pe surogare și inseminare artificială. Unele state americane permit chiar cuplurilor homosexuale să elibereze certificatul de naștere al unui copil în care ambii parteneri să fie înscriși ca părinți.
Subiectul surogatului a stârnit o dezbatere aprinsă în aceste zile, în special în Italia, după ce cotidianul Avvenire, orientat către catolici, a publicat un editorial al Assuntina Morresi, membru al Consiliului Național pentru Bioetică. Răspunsul a fost o mare indignare, critici și acuzații de homofobie, în special de către organizațiile homosexuale. În articol, autorul scrie despre comerțul pe scară largă între cuplurile bogate din Occident și femeile din țările sărace. Acestea sunt adesea femei care au deja un partener și mai mulți copii, eliminând astfel posibilitatea ca aceștia să revendice dreptul la un copil după naștere. Aceștia acceptă cel mai adesea oferta de a lua un copil din motive financiare. Autorul articolului menționat, Assuntina Morresi, analizează acest număr într-un interviu pentru Radio Vatican:
„Este foarte greu să găsești o femeie bogată, bogată, care ar fi dispusă să ia un copil pentru o terță parte cu bani. Este clar că, în majoritatea cazurilor, aceasta este tranzacționare reală, deoarece doar de dragul banilor se poate face așa ceva. Și se adresează femeilor sărace. Astfel de sarcini sunt de obicei comandate în principal de la femei care nici măcar nu sunt conștiente de propriile lor drepturi. Este într-adevăr dificil pentru o femeie, conștientă de drepturile ei, să fie dispusă să aibă un copil pentru bani de îndată ce a născut-o, după ce a purtat-o în pântece timp de nouă luni; adesea fără să știe chiar dacă este un băiat sau o fată. Imaginează-ți laptele ieșind, dar bebeluș nicăieri! Tot ceea ce aparține sarcinii se limitează astfel la producție în beneficiul unei terțe părți. "
Descrierea de către autor a acestui fenomen ca „comerț” sau „uter închiriat” a cerut multe critici din partea celor care susțin că problema este o chestiune de liberă alegere. Există, de asemenea, cei care numesc surogatul un fel de altruism, un fel de sacrificiu în beneficiul altuia. Assuntina Morresi comentează după cum urmează:
„Dacă nu ar fi tragic, ar fi comic, ca să spunem cel puțin. Să-mi spună cineva că decizia femeilor indiene, a femeilor din Guatemala, Ucraina, care ar fi putut fi ținute într-o clinică timp de nouă luni ca și cum ar fi șuncă, este o alegere liberă. Și, de asemenea, trebuie să fii sincer din punct de vedere intelectual. Această practică privește cuplurile heterosexuale și homosexuale și răspândirea ei este, desigur, foarte încurajată, în special în multe țări în care uniunile homosexuale sunt recunoscute prin lege. Este clar că un cuplu de bărbați homosexuali nu are de ales decât să aibă copii care sunt legați biologic de el. Cu siguranță, există oameni bogați care au dorit să aibă un copil cu o legătură biologică cu ei și au plătit pentru o femeie care i-a furnizat uterul timp de nouă luni, precum și o altă persoană care și-a furnizat propriile ovocite (celule de ou). "
Cu toate acestea, persoanele care se opun surogatului, fie că sunt cupluri heterosexuale sau homosexuale, sunt acuzate de homofobie. Un jurnalist italian care a experimentat-o direct, spune:
„Am fost șocat de cuvintele pe care asociația le-a folosit pentru a ataca articolele Avvenir, deoarece a folosit acel cuvânt. Sunt foarte îngrijorat că, de îndată ce cineva, chiar dacă nu folosește alte cuvinte, dar vorbește despre fapte obiective în fața tuturor, este imediat acuzat de homofobie. Dacă asociațiile homosexuale doresc cu adevărat să protejeze drepturile minorităților și ale persoanelor vulnerabile, acestea ar trebui să fie de partea noastră, condamnând acest fenomen și fără să ne spună că suntem homofobi. "
Centrul pentru Drepturile Omului din Maroc a declarat că în ultimii ani cel puțin 600 de femei, bineînțeles oameni săraci, și-au închiriat pântecele pentru o medie de aproximativ 15.000 de euro. La cum arată în alte țări implicate în această activitate, editorul cotidianului Avvenire răspunde:
„Cea mai importantă țară, cu cel mai mare număr de cereri pentru o mamă surogat, este India. Majoritatea cuplurilor străine care vin în India sunt engleze. Deși Anglia a permis surogatul din 1985, surogatul este mult mai puțin disponibil într-o țară în care drepturile omului sunt bine stabilite. În Anglia, de exemplu, o femeie care dă naștere este mama legală a copilului și, chiar dacă a fost deja plătită, are totuși dreptul de a păstra copilul. Aș vrea să văd dacă poliția vine să o ia fără consimțământul ei. Știm și despre Thailanda, Ucraina, cunoaștem Guatemala și știm și despre țările din est. Din 2006 până în 2010, acest cerc a crescut cu o mie la sută ".
Ioan Paul al II-lea a abordat și problema infertilității la soți. în îndemnul apostolic Familiaris Consortio, unde a încurajat astfel de cupluri după cum urmează: „Cu toate acestea, nu trebuie uitat că viața de căsătorie nu își pierde valoarea chiar și atunci când procreația nu este posibilă. Într-adevăr, infertilitatea fizică poate fi o oportunitate pentru un soț de a demonstra alte servicii importante persoanei umane, cum ar fi acceptarea unui copil, diverse activități educaționale, ajutarea altor familii sau a copiilor săraci și cu dizabilități ”(Capitolul 14).
Sursa: Avvenire (20 august 2013)
Cu timpul, copilul a devenit altceva.
inițial fructul coabitării soților (într-o societate ideală) mutat la „dreapta” (pentru copil) sau chiar la riscul pentru femeie (în retorica extrem de feministă)
este, de asemenea, posibil ca acest lucru să fie cauzat de pierderea importanței familiei reale.
se asumă conceptul original al familiei
1) binele reciproc al soților unul pentru celălalt
2) procreația și creșterea copiilor (așa cum menționez mai sus fructul coabitării)
Cu toate acestea, al doilea punct dispare și copilul devine cu adevărat ceva care pare să nu aibă nimic de-a face cu căsătoria - ceea ce duce apoi la problema adopției de către cuplurile homosexuale și, așa cum este scris aici, și cu „surogatul”
dar o astfel de afiliere va lăsa urme brutale asupra omului.