• Documente ale papilor
  • Documente ale autorităților Vaticanului
  • Conciliul Vatican II
  • Documente KBS
  • Documente ale comisiilor și consiliilor KBS
  • Scrisorile păstorului KBS
  • Catehismul Bisericii Catolice
  • Codul de Drept Canon
  • Documente ecumenice
  • Alte documente
  • Rugăciuni și devoțiuni ocazionale
  • Lucrările conferințelor

CONGREGARE PENTRU EDUCAȚIA CATOLICĂ

Care este

CIRCULAR NR. 520/2009

PREȘEDINTELE CONFERINȚELOR EPISCOPULUI
PRIVIND DIDACTICA RELIGIEI ÎN ȘCOLI


Roma, 5 mai 2009

natura și rolul învățământului religios în școli a făcut obiectul dezbaterii și, în unele cazuri, subiectul noilor orientări civice, care tind să-l înlocuiască cu predare multiconfesională despre religie sau etică religioasă și culturală, contrar dreptului de alegere și obiectivele educaționale ale părinților și ale Bisericii. ei vor să formeze noi generații.

Prin urmare, Congregația noastră pentru Orientul Catolic consideră necesar, prin această circulară adresată președinților conferințelor episcopale, să reiterăm câteva principii, elaborate în continuare în învățătura Bisericii, referitoare la clarificarea și îndrumarea cu privire la rolul școlii catolice în formarea catolică a generații noi; natura și identitatea școlii catolice; predarea religiei în școli; libertatea de alegere a școlii și predarea confesională a religiei.

I. Rolul școlii în formarea catolică a noilor generații

1. Educația de astăzi este prezentată ca o sarcină complexă care se confruntă cu schimbări sociale, economice și culturale rapide. Misiunea sa specifică rămâne formarea integrală a persoanei umane. Copiilor și tinerilor trebuie să li se garanteze posibilitatea dezvoltării armonioase a propriilor calități fizice, morale, intelectuale și spirituale și trebuie să fie ajutați să dobândească un sentiment mai bun de responsabilitate și să învețe să folosească libertatea corect, astfel încât să fie pregătiți să luați o parte activă în societate. 795 din Codul de drept canonic, denumit în continuare CIC, can. 629 din Codul canoanelor bisericilor răsăritene, denumit în continuare CCEO). Educația care ignoră sau marginalizează dimensiunea morală și religioasă a unei persoane ar fi un obstacol în calea educației holistice, deoarece „copiii și tinerii au dreptul să fie ghidați de o judecată morală corectă și de dobândirea personală a valorilor morale, precum și de o mai bună cunoaștere și iubire de Dumnezeu." Prin urmare, Conciliul Vatican II a îndemnat și a recomandat „tuturor celor care conduc națiunile sau în fruntea activităților educaționale, să se asigure că tinerii nu sunt niciodată privați de acest drept sacru” (Declarația Gravissmum educationis, GE 1).

2. O astfel de educație necesită cooperarea multor actori educaționali. Deoarece părinții au dat viață copiilor lor, ei sunt primii și principalii educatori (cf. GE 3; Ioan Paul al II-lea, Exhortare apostolică Familiaris Consortio, în continuare FC, 22 noiembrie 1981, 36; can. 793 CIC; can. 627 CCEO). Din acest motiv, părinții catolici au sarcina de a se îngriji de creșterea creștină a copiilor lor (can. 226 CIC; can. 627 CCEO). În această sarcină primară, părinții au nevoie de ajutorul societății seculare și al altor instituții: adică „familia este prima, dar nu singura și exclusivă comunitate educațională” (FC 40; cf. GE 3).

3. „Dintre toate mijloacele de educație, școala are o importanță deosebită” (GE 5), deoarece „părintele este principalul ajutor în îndeplinirea sarcinii educației” (can. 796 §1 CIC), în special pentru a facilita transmiterea culturii și educației pentru viața împreună. În acest domeniu, în același timp, în conformitate cu dreptul internațional și drepturile omului, „părinților trebuie să li se garanteze dreptul absolut de a alege o educație care să fie proporțională cu credințele lor religioase” (FC 40). Părinții catolici „trebuie să-și încredințeze copiii școlilor în care este asigurată educația catolică” (can. 798 CIC) și, dacă acest lucru nu este posibil, sunt obligați să se asigure că educația lor catolică adecvată este asigurată într-un alt mod (cf. ibid.).

4. Conciliul Vatican II „reamintește părinților obligația lor serioasă de a aranja totul pentru a cere„ copiilor lor să primească educație morală și religioasă ”și să progreseze armonios în educația religioasă și laică. De aceea [Biserica] apreciază autoritățile și instituțiile civice, care, luând în considerare pluralismul societății actuale și garantând libertatea religioasă, se străduiesc să asigure creșterea copiilor în toate școlile în conformitate cu principiile morale și religioase ale lor. propriile familii ”(GE 7).

Rezumat:
- Astăzi, educația este prezentată ca o sarcină complexă, amplă și urgentă. În situația dificilă actuală, există riscul de a pierde ceea ce este esențial, și anume formarea persoanei umane în ansamblu, în special în dimensiunea sa religioasă și spirituală.
- Deși mulți actori sunt implicați în părinți, aceștia sunt în primul rând responsabili de părinți.
- Această responsabilitate se realizează și în dreptul de a alege o școală care garantează educația în conformitate cu propriile lor principii religioase și morale.


II. Natura și identitatea școlii catolice: dreptul familiei și al copilului la educație catolică. Subsidiaritate și cooperare educațională

5. Școala catolică joacă un rol special în educație și formare. Multe comunități și congregații religioase s-au concentrat pe serviciul educației în școli și continuă să-l laude. Cu toate acestea, întreaga comunitate creștină și, în special, Ordinarul eparhial, are datoria „să aranjeze totul astfel încât toți credincioșii să primească educație catolică” (can. 794 § 2 CIC) și, mai precis, să aibă „școli care oferă educație pătrunsă”. de spiritul creștin "(can. 802 CIC; cf. can. 635 CCEO).

6. Școala catolică se caracterizează printr-o legătură instituțională cu ierarhia ecleziastică, care garantează că predarea și educația se bazează pe principiile credinței catolice și că profesorii ei se caracterizează prin doctrina corectă și integritatea vieții. (cf. can. 803 CIC; can. 632 și can. 639 CCEO). În aceste facilități educaționale - deschise tuturor celor care împărtășesc și respectă planul educațional dat - este necesar să se realizeze o atmosferă școlară impregnată de spiritul Evangheliei de libertate și iubire, care să susțină dezvoltarea armonioasă a personalităților elevilor. Într-un astfel de mediu, cultura umană în ansamblu este adusă în armonie cu mesajul mântuirii, astfel încât Evanghelia luminează cunoștințele pe care elevii le dobândesc treptat despre lume, viață și om (cf. GE 8; can. 634 § 1 CCEO) .


7. În acest fel, se asigură dreptul familiilor și elevilor la o adevărată educație catolică și, în același timp, sunt îndeplinite celelalte obiective culturale ale formării umane și academice a tinerilor care caracterizează fiecare școală (cf. can. 634 § 3 CCEO; can. 806 § 2 CIC).

8. Deși suntem conștienți că acest lucru este în prezent problematic, este necesar - în ceea ce privește formarea personalității - că există un mare consens între școală și familie în educație, pentru a evita tensiunile sau contradicțiile din planul educațional. Prin urmare, este necesar să existe o cooperare strânsă și activă a părinților cu profesorii și conducerea școlii și este adecvat să se utilizeze mijloacele de participare a părinților la viața școlară: asociații de părinți, întâlniri etc. (cf. can. 796 §2 CIC; can. 639 CCEO).

9. Libertatea părinților, asociațiilor și a altor instituții intermediare - precum și a ierarhiei bisericești în sine - de a susține școlile cu identitate catolică este o împlinire a principiului subsidiarității. Acest principiu exclude orice „monopol școlar care contravine drepturilor naturale ale persoanei umane, progresului și răspândirii culturii, coexistenței pașnice a cetățenilor, precum și pluralismului care predomină în multe comunități de astăzi” (GE 6).

Rezumat:
- Școala catolică este un subiect ecleziastic adevărat și adecvat, datorită activității sale școlare, care constă în armonia credinței, culturii și vieții.
- Este deschis oricui dorește să împărtășească planul ei educațional inspirat de principiile creștine.
- Școala catolică este o manifestare a comunității ecleziale și catolicismul acesteia este garantat de autoritățile competente (ordinare locale).
- Oferă părinților catolici libertatea de a alege și este o expresie a pluralismului în educație.
- Principiul subsidiarității reglementează cooperarea familiei cu diferite instituții responsabile de educație și educație.


III. Predarea religiei în școli

a) Natura și obiectivele

10. Predarea religiei în școli necesită un concept antropologic deschis dimensiunii transcendente a existenței umane: este unul dintre aspectele dreptului la educație (cf. can. 799 CIC). Fără această disciplină, studenții ar fi privați de un element esențial al formării și dezvoltării personale care îi ajută să realizeze armonia vitală dintre credință și cultură. Formarea morală și educația religioasă contribuie, de asemenea, la dezvoltarea responsabilității personale și sociale, precum și a altor responsabilități civice și, prin urmare, aduc o contribuție importantă la binele general al societății.

11. În acest domeniu, dreptul la libertatea religioasă într-o societate pluralistă necesită atât asigurarea prezenței învățământului religios în școli, cât și garanția că o astfel de instruire este în conformitate cu convingerile părinților. Conciliul Vatican II amintește: „Părinții au, de asemenea, dreptul de a stabili, conform propriilor credințe religioase, educația religioasă care urmează să fie dată copiilor lor [. ]. Drepturile părinților sunt încălcate atunci când copiii sunt obligați să urmeze materii școlare care nu corespund credințelor religioase ale părinților lor sau când este introdusă în mod obligatoriu singura formă de educație din care este exclusă orice educație religioasă ”(Declarația Dignitatis Humanae, 5, în continuare DH; cf. Canon 799 CIC, Sfântul Scaun, Carta drepturilor familiei, 24 noiembrie 1983, articolul 5, literele c-d). Această declarație este confirmată și de Declarația universală a drepturilor omului (articolul 26) și de multe alte declarații și convenții ale comunității internaționale.

12. marginalizarea predării religiei în școli echivalează, în practică, cu adoptarea unei poziții ideologice care poate induce în eroare sau dăuna copiilor. În plus, dacă predarea religiei ar fi limitată la interpretarea diferitelor religii, într-un mod comparativ sau „neutru”, ar putea provoca confuzie sau poate provoca relativism religios sau indiferențism. În acest sens, Ioan Paul al II-lea. clarificat: „Problema educației catolice implică [. ] predarea religiei în mediul școlar mai larg, fie catolic sau de stat. Familiile credincioase au dreptul la o astfel de instruire și trebuie să li se garanteze că școlile publice - la fel de deschise pentru toți - nu numai că nu vor pune în pericol credința copiilor lor, ci vor completa, prin predarea adecvată a religiei, formarea lor integrală. Acest principiu trebuie inclus în conceptul de libertate religioasă și un adevărat stat democratic, care ca atare - adică în conformitate cu natura sa cea mai profundă și adevărată - în serviciul cetățenilor, către toți cetățenii, respectându-le drepturile și credințele religioase ”(Discurs către cardinali și colegii de muncă din Curia Romană, 28 iunie 1984).

13. Pe baza acestor presupuneri, se poate înțelege că predarea religiei catolice are propria sa specificitate față de alte discipline școlare. Conciliul Vatican II explică: „O putere civică al cărei scop este să aibă grijă de binele timpuriu comun trebuie să recunoască și să susțină viața religioasă a cetățenilor săi, dar își depășește competența dacă pretinde că controlează sau interferează cu actele religioase” (DH 3). Din acest motiv, revine Bisericii să determine adevăratul conținut al învățăturii religiei catolice în școli, care garantează părinților și elevilor înșiși autenticitatea învățăturii religiei, care este transmisă ca fiind catolică.

14. Biserica este conștientă de acest rol ca ratione materiae și îl cere ca fiind propria sa competență, indiferent de natura școlii (statale sau nestatale, catolice sau necatolice) în care este prevăzută. Prin urmare, este adevărat: „Instrucția și educația religioasă catolică, care este asigurată în orice școală, este supusă autorității ecleziastice [. ]; sarcina Conferinței Episcopilor este de a emite norme generale pentru acest domeniu de activitate, iar sarcina episcopului eparhial este de a o direcționa și supraveghea ”(can. 804 §1 CIC; cf. și can. 636 CCEO).

b) Predarea religiei în școlile catolice

15. Educația religioasă din școlile catolice determină planul lor educațional, deoarece: „însuși caracterul și semnificația profundă a școlii catolice, pentru care părinții catolici ar trebui să o prefere altora, rezidă tocmai în calitatea învățământului religios încorporat în educația elevilor "(Ioan Paul al II-lea)., Îndemn apostolic Catechesi tradendae, 16 octombrie 1979, 69).

Rezumat:
- Libertatea religioasă este baza și garanția prezenței predării religiei în sfera școlii publice.
- Condiția sa culturală este un concept antropologic deschis dimensiunii transcendentale.
- Predarea religiei în școlile catolice este o caracteristică necesară a planului educațional.
- Învățătura religiei diferă de și completează cateheza prin faptul că este o învățătură școlară care nu necesită acceptarea credinței, dar conferă cunoștințe despre natura creștinismului și a vieții creștine. În plus, îmbogățește Biserica și umanitatea cu lucrători culturali și umanitari.


IV. Libertatea în educație, libertatea religioasă și educația catolică

Cardul Zenon. GROCHOLEWSKI, Prefect