- Documente ale papilor
- Documente ale autorităților Vaticanului
- Conciliul Vatican II
- Documente KBS
- Documente ale comisiilor și consiliilor KBS
- Scrisorile păstorului KBS
- Catehismul Bisericii Catolice
- Codul de Drept Canon
- Documente ecumenice
- Alte documente
- Rugăciuni și devoțiuni ocazionale
- Lucrările conferințelor
Avizul subcomitetului privind „donația” de celule germinale
În cadrul reuniunii sale de la Bratislava, Subcomitetul pentru Bioetică al Comisiei teologice a Conferinței Episcopilor din Slovacia (SpB TK KBS) s-a ocupat de problema „donației” de celule germinale umane (gameti; adică ovule și spermatozoizi umani), care sunt utilizat pentru nașterea artificială, unde cel puțin un părinte înlocuit de un străin (inseminare artificială heterologă). Unul dintre motivele pentru care subcomitetul s-a ocupat de această problemă sunt diverse activități, atât în Republica Slovacă, cât și în străinătate, care, pe de o parte, încurajează tinerii să devină „donatori” voluntari de gameți, în timp ce pe de altă parte oferă cuplurilor infertile și astfel de metode de reproducere asistată, care se bazează pe utilizarea gametilor donați.
Subcomitetul a menționat că evaluarea etică a acestei probleme trebuie să se bazeze pe respectarea demnității umane și a drepturilor naturale ale copilului conceput, precum și pe o evaluare adevărată a naturii și misiunii căsătoriei. Subcomitetul a subliniat că fiecare copil are dreptul să fie conceput prin semne care exprimă dragostea conjugală între un bărbat și o femeie, purtată în pântecul propriei mame, născut de propria mamă și crescut într-o familie bazată pe căsătorie. Copilul are, de asemenea, dreptul de a-și cunoaște părinții biologici, ceea ce face parte din cunoașterea și construirea propriei identități.
În același timp, Subcomitetul a reamintit că „tradiția Bisericii și motivele antropologice recunosc faptul că căsătoria și unitatea sa inseparabilă este singurul loc demn pentru transmiterea cu adevărat responsabilă a vieții” (cf. Donum vitae, II, A, 1). „Biserica consideră etic inacceptabilă separarea procreației de contextul personal integral al actului conjugal” (Dignitas personae, 16). Cu toate acestea, procedurile de inseminare artificială heterologă (adică cele în care se utilizează gametii donați): a) înlocuiesc legătura dintre iubirea conjugală și transmiterea vieții, contrazicând astfel sensul procreației ca expresie a unității soților (copilul are, la cel puțin parțial, origine biologică în afara cuplului); b) ascunde componenta personală a procreației (dacă donatorii de gamete sunt necunoscuți); c) provoacă perturbarea relațiilor de familie, separând în ele elementele fizice, mentale și morale care le constituie (cf. Donum vitae II, A, 1-3.).
Prin urmare, subcomitetul emite următorul aviz cu privire la problema „donării” de gameți umani în scopul inseminării artificiale heterologe:
1. „Donația” de gameți umani (ovule sau spermatozoizi) este contrară dreptului natural al copilului de a fi conceput în contextul iubirii conjugale ca un copil care provine de fapt dintr-un anumit cuplu căsătorit - un bărbat și o femeie. Dacă un cuplu decide să parinteze prin „donația” spermei unui bărbat străin sau prin fertilizarea unui ovul care nu provine de la soție, acest lucru interferează semnificativ cu formarea bazei biologice a identității copilului. Dacă sperma „donată” ar fi fost o femeie inseminată artificial, care trăiește singură fără soție (necăsătorită, văduvă, homosexuală), situația devine și mai gravă, întrucât dreptul copilului de a avea ambii părinți este încălcat. Aceasta este o încălcare a legii, deoarece copilul unei femei singure, obținut din inseminare artificială, nu are tată nu din cauza unei circumstanțe neprevăzute (de exemplu, moartea tatălui înainte de nașterea copilului) sau din cauza nedreptății (de exemplu, a tatălui abandonarea mamei) dar decizii și implementarea procedurii tehnologice date. În toate aceste cazuri, relațiile naturale dintre părinți și copii sunt perturbate.
2. „Donația” de gameți încalcă structura adecvată a unității conjugale, demnitatea soților și dreptul exclusiv al acestora de a deveni tată și mamă numai unul prin celălalt (cf. Donum vitae, II. 1-2). Dreptul exclusiv al soților de a deveni părinți împreună: numai prin celălalt, nu își are originea doar în voința lor, ci se află în instituția căsătoriei în sine. Prin urmare, soții nu o pot folosi doar după bunul plac. Chiar dacă un soț steril este de acord cu inseminarea artificială folosind gametul „donator”, acest lucru nu va schimba natura morală negativă a actului. Ar fi un „consimțământ” care interferează cu dreptul inalienabil și natural al ambilor soți. Inseminarea artificială heterologă încalcă unitatea interioară a soților, perturbând astfel unitatea care unește părinții cu copiii și copiii cu părinții, falsifică ordinea naturală a paternității și maternității și le subversează trăsăturile caracteristice.
3. Există o viziune falsă care încearcă să justifice inseminarea artificială heterologă și „donația” de gameți prin dorința intensă și dureroasă a soților de a avea un copil propriu și, de asemenea, prin faptul că maternitatea și paternitatea nu sunt doar o fapt biologic. „Donația” de gameți cuplurilor sterile este astfel considerată chiar un act de ajutor și dreptate socială. Cu toate acestea, acest punct de vedere nu respectă suficient faptul că donarea de gamete nu donează „nici o” celulă, ci acelea care nu numai că permit apariția unei noi vieți umane, adică concepția unui copil, ci și co-determină biologic ( genetic) identitate. „Donatorul” gametului devine adevăratul părinte genetic (tată/mamă) al copilului. Inseminarea artificială heterologă este, de asemenea, o expresie a unui fel de „egoism genetic”: dorința predominantă a unuia dintre soți de a avea propria lor legătură genetică cu copilul conceput. Cu toate acestea, cel de-al doilea soț, care rămâne doar un „părinte social”, este exclus pe nedrept din această relație biologică (genetică). Acest lucru creează o ruptură serioasă în relația dintre acești soți.
4. „Donatorii” de gamete sunt coresponsabili pentru încălcarea dreptului la viață al copiilor care au început din gametii „donați” de ei. În plus față de riscul de vătămare fizică și deces, fie că este vorba de uciderea directă (intenționată) sau indirectă a embrionilor umani în corp (in vivo) sau în afara corpului mamei (in vitro), precum și avorturi „spontane”, care provoacă imperfecțiuni și riscurile metodelor utilizate, avorturile artificiale ar trebui luate în considerare și în cazul în care se detectează leziuni fetale (eugenie prenatală) sau într-o sarcină multi-fetală (așa-numita reducere fetală) după inseminare artificială. O problemă morală specială este așa-numita embrioni supranumerari (adică ființe umane care nu mai sunt așteptate să fie transferate în uter). Acestea sunt stocate temporar într-o stare înghețată (așa-numita crioconservare) și, pe lângă eliminarea fizică directă, sunt, de asemenea, puse în pericol prin utilizarea abuzivă în diverse cercetări sau alte scopuri. Acesta este un tratament moral inacceptabil al vieții umane nevinovate.
5. Anonimatul „donatorului” de gameți nu respectă dreptul copilului de a-și cunoaște originea biologică (genetică). De asemenea, poate duce la alte consecințe grave. Acestea sunt, de exemplu, situații în care s-ar putea deveni tatăl unui număr mare de copii născuți de mame diferite, dar ar rămâne „ascuns” în raport cu ei. Astfel de cazuri au avut loc deja în unele țări. Există, de asemenea, riscul ca unii dintre acești copii să se căsătorească, fără să știe, cu proprii frați (incest). În plus, acest anonimat - și falsa „certitudine a iresponsabilității” - a donatorului de gamete în raport cu descendenții începuți este acum mai ușor de rupt, în principal datorită performanței în creștere și a noilor posibilități ale tehnologiilor informaționale actuale.
6. Din punct de vedere etic, stabilirea și funcționarea spermei umane sau a băncilor de ovule pentru inseminarea artificială heterologă este inacceptabilă, deși ar avea loc fără scopuri lucrative (cf. Donum vitae II., A, 3). În plus, dacă se realizează pentru profit, imoralitatea unei astfel de conduite se înmulțește. Faptul că în multe țări tinerii își câștigă banii „donându-și” ovulele sau sperma indică o pierdere a sensibilității la valorile umane de bază. În plus, „donația” de ouă este asociată cu riscuri semnificative pentru sănătatea și fertilitatea unei femei. „Donatorii” de gamete ar trebui să realizeze că celulele germinale „donate” poartă propria lor identitate genetică unică. Prin urmare, nu ar trebui să riscă ca celulele lor germinale să poată face obiectul unei utilizări necontrolate sau a unui comerț.
7. „Donația” de gameți creează, de asemenea, posibilitatea utilizării necorespunzătoare a acestora în cercetările biologice sau biomedicale problematice din punct de vedere etic. Deși un astfel de risc este într-o oarecare măsură redus în țările culturale prin legislație restrictivă și orientări etice, este îngrijorătoare posibilitatea manipulării neetice a gametilor umani „donați”. Exemple sunt experimente folosind gamete umane împreună cu animale, diverse manipulări inacceptabile ale genomului uman, crearea himerelor om-animal, cibrizi sau embrioni hibrizi, precum și experimente cu clonarea umană, care este acum aproape universal interzisă.
Mons. Štefan Sečka
Președinte al subcomitetului pentru bioetică al Comisiei teologice KBS