AL BISERICII CATOLICE
Căutare
Publicitate
DOCUMENTE ȘI ARTICOLE
Mărturisirea credinței:
Zece:
Constituția apostolică:
Publicitate
KKC 
Articolul 2 FUNERIUL CRESTIN
1680 Toate sacramentele (1525) și mai ales sacramentul de introducere în viața creștină vizează ultima noapte de Paște a Copilului lui Dumnezeu, care, prin moarte, îl va aduce la viață în Împărăție. Atunci se va împlini ceea ce creștinul a mărturisit cu credință și speranță: „Mă aștept la învierea morților și la viața veacului”.
1681 Sensul creștin al morții (1010-1014) devine evident în lumina misterului de Paște al morții și învierii lui Hristos, în care se află singura noastră speranță. Un creștin care moare în Hristos Isus s-a îndepărtat de trup și trăiește cu Domnul.
1682 În ziua morții, la sfârșitul vieții sale sacramentale, creștinul începe să primească renașterea sa, care a început în botez, „asemănarea” finală a „imaginii Fiului”, dăruită ungerii Duhului Sfânt, și participarea sa la sărbătoarea lui Hristos curățarea finală, astfel încât să puteți îmbrăca rochia de mireasă.
1683 Biserica, care, în calitate de mamă (1020), a purtat sacramental un creștin în pântece în timpul călătoriei sale pământești, îl însoțește la sfârșitul călătoriei sale pentru a-l preda „în mâinile Tatălui” (627). jertfe Tatălui copilul harului său și pământul este sămânța cărnii care răsare în slavă. Această jertfă este sărbătorită pe deplin în jertfa euharistică; binecuvântările înainte și după revelația ei sunt consacrările.
1684 Înmormântarea creștină este sărbătoarea liturgică a Bisericii. Scopul slujirii Bisericii aici este atât de a exprima o comuniune efectivă cu cei decedați, cât și de a permite comunității la înmormântare să participe la ea și să îi anunțe viața veșnică.
1685 Diferitele rituri funerare exprimă caracterul pascal al morții creștine și corespund situațiilor și tradițiilor fiecărei țări, chiar și în ceea ce privește culoarea liturgică.
1686 Ritualurile funerare (Ordo exsequiarum) ale liturghiei romane prezintă trei tipuri de sărbători funerare corespunzătoare celor trei locuri unde are loc înmormântarea (casă, biserică, cimitir) și importanța pe care i-o atribuie familia, obiceiurile locale, cultura și religia religioasă . În cele din urmă, cursul riturilor funerare este comun tuturor tradițiilor liturgice. Conține patru părți de bază:
1687 Bun venit în comunitate. Sărbătoarea începe cu salutarea credinței. Rudele decedatului sunt întâmpinate cu cuvintele „mângâiere” (în sensul Noului Testament: puterea Duhului Sfânt în speranță). Comunitatea de rugăciuni care s-a adunat așteaptă și „cuvintele vieții veșnice”. Moartea unui membru al comunității (sau aniversarea morții sau a șaptea sau a treizecea zi după moarte) este un eveniment care urmează să transcende perspectivele „acestei lumi” și să atragă credincioșii către adevăratele perspective ale credinței în înviat. Hristos.
1688 Liturghia cuvântului la înmormântare necesită o pregătire mai atentă, de asemenea, pentru că pot exista credincioși într-o ședință de cărămidă care frecventează rar liturgia și prietenii defunctului care nu sunt creștini. În special, omilia trebuie să evite forma și stilul elogiului funerar și să clarifice misterul morții creștine în lumina lui Hristos înviat.
1689 Sacrificiul euharistic (1371) Dacă înmormântarea are loc într-o biserică, euharistia este inima realității pascale a morții creștine. Biserica își exprimă apoi comuniunea efectivă cu morții: ea oferă Tatălui în Duhul Sfânt jertfa morții și învierii lui Hristos și îi cere să-și curețe copilul de păcatele sale și de consecințele lor și să le admită în deplinătatea sărbătoarea Regilor. Prin Euharistia astfel proclamată, comunitatea credincioșilor, și în special familia decedatului, învață să trăiască în comuniune cu „cel care a adormit în Domnul” (958) acceptând trupul lui Hristos, de care este o congregație vie,.
1690 Biserica spune ultimul rămas bun (ultimul rămas bun - „cu Dumnezeu”) către Dumnezeu decedat. Este „ultimul” rămas bun în care comunitatea creștină își salută membrul înainte ca trupul său să fie îndepărtat sau îngropat ”. (2300) Tradiția bizantină exprimă acest lucru spunându-și la revedere de la decedat:
Acest ultim salut „este cântat pentru că s-au îndepărtat de această viață și s-au separat de ea, dar și pentru că există comuniune și unitate, pentru că prin moarte nu vom fi deloc separați unul de celălalt. La urma urmei, mergem cu toții pe același drum și ocupăm același loc și nu vom fi niciodată separați unul de celălalt pentru că vom trăi pentru Hristos. Chiar și acum suntem uniți cu Hristos, mergând spre el ... Toți credincioșii vor fi cu Hristos ”.
Pagină generată în: 0.0529839992523