tradiționale

Modul în care legendele și poveștile tradiționale denaturează realitatea: fiabilitatea prezentării orale

În ce măsură legendele antice păstrează adevărata natură a evenimentelor despre care vorbesc? Știm că multe povești din Vechiul Testament au circulat timp de secole orale, iar deceniile Noului Testament au circulat. Susținătorii istoriei scrierilor biblice susțin că culturile care se bazează pe tradițiile orale schimbă astfel informațiile incomparabil mai exact decât culturile care sunt obișnuite să se bazeze pe scripturi. Cu toate acestea, cercetările au descoperit că chiar și mecanismele aparent fiabile de auto-vindecare ale tradițiilor orale eșuează în practică.

O poveste în schimbare

Psihologul Charles Bartlett a fost unul dintre primii cercetători care au studiat amintirile umane. Încă din prima jumătate a secolului al XX-lea, el a dezvăluit că amintirea nu înseamnă același lucru cu a privi o fotografie sau un videoclip vechi. Mai degrabă, este un proces de „reconstrucție sau construcție imaginativă”.

„A ne aminti nu înseamnă a excita nenumărate piese fixe, neînsuflețite, fragmentare din nou”, a spus el.

În același timp, Bartlett a efectuat mai multe experimente notabile pentru a testa ceea ce el a numit „repetări multiple”.

În 1932, el a prezentat o poveste despre folclorul indian american participanților la experiment și le-a cerut să-i spună de mai multe ori în următoarele câteva luni.

În narațiunea originală, doi membri ai tribului Egulac au vânat focile de-a lungul râului când au auzit sunete pe care le credeau furia bătăliei. S-au ascuns și, la scurt timp, s-a apropiat o canoe cu cinci bărbați. Ei cer perechii să-i ajute în luptă. Unul este de acord, celălalt nu și se întoarce acasă. După acest pasaj, povestea începe să fie ușor confuză. În luptă, cineva aude o altă persoană care îi etichetează pe bărbați drept fantome. Omul care s-a alăturat luptătorilor este lovit, dar nu este clar cine l-a lovit și cu ce. Când se întoarce acasă, le spune oamenilor ce s-a întâmplat și spune că s-a luptat cu fantomele. A doua zi dimineață, ceva negru iese din gură și el moare.

Povestea nu a fost doar ciudată, ci și scrisă într-un mod neobișnuit, astfel încât să nu fie ușor de înțeles. Prin urmare, participanții la cercetare l-au schimbat treptat. Versiunile lor erau mai scurte, mai simple, multe detalii pierdute - în special cele care nu aveau sens.

Cu excepția faptului că nu a existat nicio simplificare. Schimbările au fost mult mai fundamentale.

Întreaga natură a poveștii s-a schimbat. Sună din ce în ce mai mult ca și când nu ar fi fost doar reprodus, ci ca și cum ar proveni de fapt din cultura naratorului. Povestea a fost transformată.

În noile versiuni, fantomele au devenit dușmani sau aliați, în ambele cazuri personajele centrale ale poveștii. Mulți oameni i-au interpretat ca strigoi, deși în povestea originală cuvântul „fantomă” se referea la numele clanului căruia îi aparțineau oamenii luptători. În noile versiuni, muribundul a fost îngrijit, vânătorii de foci s-au transformat în pescari și râul s-a transformat în mare. Substanța neagră care curgea din gură devenea un suflet care scăpa din corp sau un cheag de sânge.

Aproximativ un an mai târziu, în poveste au apărut noi personaje, totemuri și idei, de care lipseau originalul. De exemplu, călătoria a fost transformată într-o formă de pelerinaj religios și moartea într-o formă de sacrificiu.

În timpul experimentelor sale, Bartlett a descoperit că oricât de bune sunt condițiile, acuratețea repetării este o excepție rară.

Cu toate acestea, acestea au fost experimente menite să schimbe povestea unei singure persoane. Desigur, prezentarea orală de la persoană la persoană este mai interesantă pentru răspândirea legendelor, dar și pentru folclorul „misterios”. Bartlett a cercetat și acest scenariu. În experimentele sale, el a folosit, de exemplu, un scurt pasaj dintr-o carte, o nuvelă sau o descriere a unei imagini. Și rezultatul?

"Atributele s-au schimbat exact în opusul lor, incidentele și evenimentele au fost amestecate, numele și numerele au rămas rareori neafectate de mai mult de câteva runde de reproduceri, opiniile și concluziile au fost transformate în rubin - Aproape orice posibilă variație pare posibilă, chiar și cu un număr redus de administrări orale,Spune Bartlett.

Cercetătorul își amintește cu o singură respirație că și-a obținut rezultatele cu studenți inteligenți foarte educați, peste medie, la Universitatea Cambridge, sugerând că situația ar fi semnificativ mai gravă pentru populația generală.

(In) fiabilitatea tradițiilor controlate

Deci, avem cercetări care au analizat modul în care poveștile se schimbă la o singură persoană. Și, de asemenea, cercetări care au găsit schimbări dramatice care apar atunci când o poveste - deși foarte scurtă - se schimbă de la persoană la persoană, chiar dacă doar de câteva ori.

Cum au trebuit să se schimbe poveștile care circulau de ani de zile, sau chiar mai mult?

Potrivit istoricilor care studiază creștinismul timpuriu, discipolii lui Isus, precum și majoritatea adepților săi imediați, erau, incult și analfabet membri ai celor mai joase clase sociale. Din acest motiv, nu s-au păstrat documente din perioada imediat după moartea lui Isus istoric, și din acest motiv (încă anonim) autorii evangheliilor s-au bazat pe povești care au circulat despre Hristos oral timp de câteva decenii.

Și poveștile care și-au găsit drumul în Vechiul Testament au circulat oral cu secole înainte de a fi scrise (istoria poveștilor din Vechiul Testament este confruntată în seria Biblie vs. Istorie).

Psihologia cognitivă a găsit multe fapte importante despre „amintirile de grup”. După cum am menționat deja, amintirile indivizilor sunt extrem de nesigure și inexacte chiar și atunci când impresiile noastre interioare spun exact opusul. Putem chiar să creăm amintiri false. Si daca memoria eronată sau răsucită va fi prezentată de persoana dominantă, în mediul grupului va fi stăpânită și de alți membri. „Dezinformarea implantată de o persoană va fi în cele din urmă împărtășită de întregul grup. Cu alte cuvinte, amintirile colective pot apărea în jurul dezinformării,Psihologii Hirst, Cuc și Wohl scriu.

Biblia Kenneth Bailey a încercat să apere credibilitatea relatării orale a poveștilor biblice, cel puțin cele din Noul Testament care vorbesc despre Isus. El a susținut că primele comunități creștine seamănă cu așezările de astăzi din Orientul Mijlociu. În ele, observăm povestirea poveștilor într-un mod care, potrivit lui Bailey, le asigură acuratețea.

Biblistul a participat personal la întâlnirile de seară din satul haflat samar, în timpul cărora sunt povestite povești, proverbe, ghicitori, poezii și descrieri ale unor personalități importante din comunitate. La întâlniri nu există naratori oficiali. Oricine a crescut în comunitate și i-a ascultat de multe ori poate vorbi.

Unul dintre argumentele cheie ale lui Bailey a fost că, în acest mediu, fiecare vorbitor este controlat informal - dacă le lipsește un cuvânt într-o poveste bine-cunoscută, vor fi mustrați și corectați pentru marea lui rușine. Există mai multă libertate în a spune povești din istorie. Atunci nu este nevoie de acuratețe literală, ci doar captează esența și detaliile. Deși Bart Ehrman, un expert în creștinismul timpuriu, ne reamintește că asemănările lui Kenneth Baile între aceste comunități și cele ale primelor sunt doar presupuneri fără dovezi, nu este important în scopul articolului nostru.

Este important, de asemenea mecanismul aparent fiabil de auto-vindecare pe care îl evidențiază Bailey nu funcționează în practică.

Savantul biblic al Noului Testament, Theodore Weeden, a examinat exemple de tradiții pretins transmise cu exactitate din Orientul Mijlociu pe care Bailey însuși le-a citat în lucrările sale. El a descoperit că nu au fost mișcați cu o precizie literală sau chiar aproximativă.

Reproducerea unor amintiri presupuse „exacte” a fost îmbogățită de-a lungul anilor în timpul reluării repetate atâtea contradicții și variații încât era greu de crezut că erau povești despre același eveniment.

Weeden, de exemplu, a comparat informații din biografia misionarului John Hogg, care a lucrat în Egipt la sfârșitul secolului al XIX-lea, cu înregistrări scrise ale tradițiilor orale înregistrate de Bailey în anii 1950 și 1960. Weeden amintește că una dintre poveștile fiicei lui Hogg din biografia tatălui ei o neagă în mod explicit ca fiind o fictivă.

Surse:
Hirst, W, Cuc, A., Wohl. D.: „Of Sin and Virtues: Memory and Collective Identity“ IN. Bernstein, D., Rubin D. C. (eds.) Înțelegerea memoriei autobiografice. Cambridge University Press. 2012
Ehrman, B.: Isus înaintea evangheliilor: Harper One, 2016
McRaney, D.: Nu ești atât de inteligent. Cărți Gotham, 2011
Weeden, T.: Teoria tradiției orale a lui Kenneth Bailey: o teorie contestată de dovezile sale Articolul din Jurnal pentru studiul istoricului Isus 7 (1): 3-43 • februarie 2009.