Știați că încă din 1963, Biserica Romano-Catolică a exprimat deschiderea propunerii că data Paștelui nu ar trebui să fie variabilă și că o Duminică specifică a anului ar trebui să fie stabilită pentru Duminica Paștelui? Extindeți-vă orizonturile despre viitoarele sărbători sub bagheta de experți de la Departamentul de studii religioase comparate, Facultatea de Arte, Universitatea Comenius din Bratislava.
Din istoria sărbătorii celei mai mari sărbători creștine
În comunitățile creștine, aceștia și-au amintit de la început moartea și învierea lui Isus, oferind o nouă interpretare sărbătorii evreiești a Paștelui: Isus a fost sacrificat ca mielul de Paște și, la fel cum Moise a traversat marea de la sclavia egipteană la țara promisă, Isus a trecut de la noua moarte. Mai multe texte din Noul Testament arată că narațiunea de eliberare a Paștelui a luat un nou sens în moartea lui Isus pe cruce. Dovezi că primele comunități creștine au sărbătorit Paștele sunt o dispută din secolul al II-lea cu privire la dată: unele grupuri din Asia Mică și Siria au dorit să aibă Paște pe 14 Nisan din calendarul evreiesc (inclusiv numele de Quartodecimans, adică paisprezece), în timp ce majoritatea comunitățile din Marea Britanie noaptea a fost sărbătorită duminică după 14 nisan, referindu-se la tradiția moștenită de la apostoli, t. j. din secolul I.
Biserica creștină timpurie a comemorat inițial moartea și învierea lui Isus numai în noaptea de sâmbătă până duminica Paștelui. Începând cu secolul al IV-lea, ca urmare a unei abordări istoriciste, conținutul Paștelui s-a răspândit pe trei zile (triduum), reprezentând răstignirea, înmormântarea și învierea lui Isus. Treptat, au fost adăugate și alte sărbători și diferite perioade de pregătire sub formă de post și pocăință. Sărbătoarea perioadei de Paște în Biserica Romano-Catolică de astăzi este rezultatul reformei liturgice a riturilor pascale din anii 1950 și 1960, care a înlăturat anomaliile liturgice acumulate încă din Evul Mediu, a introdus simboluri mai ușor de înțeles și a subliniat simplitatea și austeritatea ca trăsături tipice a liturghiei romane. Comparativ cu acesta, riturile liturgiilor orientale (Bisericile ortodoxe și orientale) sunt mai complexe, mai bogate simbolic și mult mai lungi în timp, mai ales în cazul sărbătoririi Paștelui.
Data emoționantă a Paștelui
În timp ce ziua nașterii lui Isus nu este asociată istoric cu o dată specifică, iar 25 decembrie, conform calendarului roman, este o tradiție câteva secole mai târziu, data evenimentelor asociate cu moartea lui Isus este variabilă în calendarul nostru, deoarece este legată istoric de 15 Nisan, prima zi a Paștelui evreiesc. Calendarul evreiesc este lunisolar, ia în considerare fazele Lunii și nu se suprapune cu zilele calendarelor (gregoriană și iuliană) folosite de bisericile creștine.
Mobilitatea datelor de Paști este considerată o problemă practică și economică, în special în țările cu populații aparținând creștinismului occidental. Inițiativele sunt vorbite sporadic că data nu ar trebui să fie variabilă, ci că ar trebui stabilită o Duminică specifică a anului pentru Duminica Paștelui. Biserica Romano-Catolică, ca cea mai mare dintre bisericile creștine din 1963, și-a exprimat deschiderea față de o astfel de soluție. Până în prezent, însă, nu există un consens între biserici în această privință, iar Paștele rămâne o sărbătoare emoționantă.
Caracteristici comune și diferite ale sărbătoririi sărbătorilor de Paște
Întreaga perioadă a cercului Paștelui în mediul eclesial este reglementată în profunzime de doctrină și liturghie, dar religia trăită în mediul creștin din țara noastră și din lume este rezultatul sincretismului ideilor precreștine și creștine, care sunt păstrat în viață. În Slovacia, de exemplu, cu două săptămâni înainte de Duminica Paștelui de Moarte (sau Negru), este îndepărtarea figurinelor Morena (alte nume sunt Muriena, Marejna, Smrť sau Kyselica) sau Dedka, sau ambele figurine, care simbolizează expulzarea iernii și moartea. Morena, oul de Paște, iepurașul de Paște, dressingul, spânzurătoarea, plantațiile de mai, deschiderea puțurilor și multe alte obiceiuri, aparținând în mod tradițional perioadei dintre Miercurea Cenușii și Turice, au un caracter precreștin. Cu toate acestea, dacă privim conținutul și simbolurile Paștelui într-o perspectivă religio-istorică mai largă, găsim în el un rezervor vechi de câteva mii de ani de memorie civilizațională, variind de la cultele din Canaan și Egipt, cultura elenă și romană, Religia evreiască, creștinismul antic, obiceiurile slave prin Evul Mediu creștin și până în prezent, indiferent dacă se sărbătorește Paștele într-un context creștin sau secular.