„Când a deschis al șaselea sigiliu, am văzut că a avut loc un cutremur mare, soarele s-a înnegrit ca sacii de blană, iar luna a fost ca sângele, stelele cerului au căzut la pământ, ca un smochin măturat de un vânt mare vărsând fructele sale necoapte de iarnă. Căci a fost retrasă ca un sul și toate dealurile și insulele s-au mutat din locurile lor. Regii pământului, nobili, prinți, bogați, puternici și toți sclavii și liberii, s-au ascuns în peșteri și printre dealuri. Și au strigat către munți și către berbeci: „Cadeți peste noi și ascundeți-ne de fața celui ce stă pe tron ​​și de mânia Mielului, căci a venit ziua cea mare a mâniei lor”. Și cine poate rezista? ”

conform

Este scris în Apocalipsa 6, versetele 12-17, singurul text al legământului clasat pe locul 1 între ele apocalipsa.

În perioada secolului al II-lea înainte de n. l. până în secolul I n. l. a fost un gen 2 literar popular în cercurile evreiești. Apocalipsa tinde să fie diversă, dar o caracteristică comună este revelația supranaturală (gr. Apocalipsa - descoperire, revelație), de obicei despre istorie și semnificația lor.

Datorită mai multor imagini fantastice, Apocalipsa lui Ioan (cunoscută și sub numele de Apocalipsa lui Ioan) este unul dintre cele mai remarcabile texte din întreaga Biblie. Dar, în același timp, de departe cel mai controversat - parțial din cauza nivelului de violență și parțial pentru că viziunea sa despre „sfârșitul lumii” a inspirat multe mișcări fundamentaliste să încerce să calculeze când.

„Citirea Revelației lui Ioan devine adesea mai obsesivă decât o distracție”, a spus Bernard McGinn, teolog și istoric al Universității din Chicago.

Ioan nu a scris în exil

Majoritatea cărturarilor biblici, bazate pe dovezi interne, cred că cartea datează de la sfârșitul secolului I d.Hr. El este de acord cu declarația lui Ireneu din Lyon. Acest episcop de la sfârșitul secolului al II-lea susține că a fost scris în timpul împăratului Domicián (el a domnit în anii 81-96), dar nu se știe pe ce bază susține.

De asemenea, se pare că cartea nu este un text uniform, dar mai multe părți ale acesteia sunt mai vechi și au avut inițial un context diferit. „Poate fi o viziune anterioară, fie a lui John, fie a oricărui alt vizionar”, scrie David L. Barr, biblic la Wright State University.

Nu știm aproape nimic despre autor. El se prezintă ca John, care era un nume destul de comun. El nu este numit apostol, ci este numit „slujitor” al lui Isus (1,1) și profet (22,11). Scrie pe insula Patmos. De obicei este judecat în exil. Cu toate acestea, autorul nu menționează motivul șederii sale pe insulă, iar explicația despre exil a fost luată într-un moment în care Patmos era considerat o colonie penală, ceea ce nu era adevărat. Și când a domnit mitul asupririi organizate a creștinilor de către Imperiul Roman (mai multe despre asta mai jos).

Se pare că „a sărit în cer”

Revelația ia forma unei scrisori scrise de „Șapte Biserici din Asia” (adică vestul Turciei de azi; 4:11). Ioan descrie cum a fost dus la cer, astfel încât să poată vedea lumea dintr-o perspectivă cerească. În viziunea sa, el este dus și în „ultimul viitor”.

Revelația lui Ioan este o carte cu viziuni cu adevărat impresionante. Dar nu te aștepta la o poveste continuă de la ea. Oferă o serie de imagini grafice, nu un grup sau o cronologie a evenimentelor.

Iată o altă viziune (Apoc. 8: 8-13):

„Șapte îngeri, care aveau șapte câmpuri, s-au pregătit să sufle din trâmbiță. El a suflat primul: a fost o grindină și un foc amestecat cu sânge a fost aruncat la pământ. O treime din pământ a ars, o treime din copaci a ars și toată iarba verde a ars. Al doilea înger și-a suflat cornul: de parcă un munte mare arde cu foc în mare. O treime din mare s-a transformat în sânge, o treime din animalele marine au murit și o treime din nave au fost distruse. Al treilea înger și-a suflat cornul: o stea mare a căzut din cer, arzând o torță. A căzut pe o treime din râuri și izvoare de apă. Numele stelei este Palina. O treime din apă s-a transformat în pelin și mulți oameni au murit din cauza apei, deoarece erau amari. Al patrulea înger a sunat, o treime din soare, o treime din lună și o treime din stele au fost lovite, astfel încât o treime dintre ele s-au întunecat, iar ziua și noaptea au fost o treime mai întunecate. Atunci am văzut și am auzit vulturul zburând în mijlocul cerului și am strigat cu glas tare: Vai, vai, vai de cei ce sunt pe pământ, când se aud trâmbițele a trei îngeri, care nu au sunat încă?

În capitolele 13 și 14, două fiare joacă un rol important, una care vine de la mare - marea era un loc rău și păcătos în gândirea evreiască, una de pe continent. 3 Fiara „a dobândit abilitatea luptați cu sfinții și învinge-i ”(13.7). Al doilea „exercită toată puterea primei fiare în fața ochilor și lucrează spre pământ și locuitorii săi s-au închinat primei fiare”(13,12). Nimeni nu poate tranzacționa fără să se plece în fața lor fără să-și demonstreze loialitatea față de „numărul fiarei” - 666. Ambele fiare sunt subordonat balaurului care este identificat cu Satana (12,9).

Toate acțiunile din apocalipsa lui John culminează în capitolele 19 și 20, când el însuși Isus conduce o armată cerească în luptă. Desigur, Satana și forțele sale vor fi înfrânți în luptă, dar acest lucru nu este suficient. El își aruncă sucul în lacul de foc (20:10). În cele din urmă, vechiul Pământ este înlocuit de „noua lume a lui Dumnezeu” (21: 1-8), în care urmașii lui Dumnezeu vor trăi în pace eternă.

Glorifică dorința colectivă de moarte în masă

„Revelația este o poveste de război și o poveste fantastică. Militanța textului constă din un număr mare de ucideri ale celor pe care autorul le consideră rele. Însă elementul fantastic îl încurajează pe cititor să nu se ocupe de morți în măsura în care simpatizează cu ei ", explică teologul și cărturarul Kyle Keefer de la Universitatea Baylor. „Această carte, ca multe westernuri și filme de acțiune, se hrănește cu morți violente. dar numai pe cei care chiar „merită”. "

Un expert în literatura Noului Testament amintește apoi de omologii culturali actuali - telespectatorii nu plâng în timpul masacrului orcilor lui Tolkien sau al soldaților de furtună Darth Vader.

„Dar dacă cineva se bazează pe aspectele literal ale Revelației, atunci trebuie să ne gândim la corpurile individuale arse de Dumnezeu”, scrie Keefer. "Dintr-o perspectivă critică, Revelația promovează o poziție etică foarte dubioasă, una care glorifică dorința colectivă de moarte în masă."

Cu toate acestea, teologul amintește că în lumea reală rareori găsim oameni reali și situații reale ca alb-negru, adică la fel de exclusiv și fără echivoc de bune sau de rele ca și Apocalipsa. "Oamenii sunt întâlnesc binele și răul, dar contrar textului din Apocalipsa, acestea sunt de obicei amestecate în ele în grade diferite.,Încheie.

Vom stabili când va veni sfârșitul lumii?

Nu știm cum a fost interpretată Revelația lui Ioan de către primii creștini. Cu toate acestea, știm că în cea mai mare parte a Evului Mediu, atitudinea Sf. Augustin - a înțeles textul simbolic. Dar Evul Mediu târziu și cruciadele sale și epidemiile de ciumă au schimbat această perspectivă dominantă timp de aproape o mie de ani.

Începând cu secolul al XIII-lea, a început să se răspândească ideea că urmează o „nouă eră”, iar semnele sosirii sale pot fi observate prin compararea evenimentelor istorice cu textul Revelației. „Începând din secolul al XIV-lea, acest nou mod de a interpreta Revelația a devenit o abordare protestantă obișnuită. "Fiecare nou dezastru - natural sau politic - era considerat mesagerul sfârșitului zilelor,Scrie Barr. Dar, întrucât lumea a refuzat cumva cu încăpățânare să se termine, mulți Scriptori s-au întors la sensul mai simbolic al revelației lui Ioan.

Interpretările „apocaliptice” (în sens colocvial) ale Apocalipsei lui Ioan s-au întors în secolul al XIX-lea, de exemplu, grație dispensaționalismului, care a văzut în carte o schiță a evenimentelor care au dus până la sfârșitul ultimei perioade. Și le merge bine până astăzi. Seria de cărți Left Behind, care descrie sfârșitul lumii inspirată de Apocalipsa lui Ioan, a vândut 70 de milioane de exemplare imense în SUA.

Și, deși astfel de interpretări literale naive, care în Apocalipsa lui Ioan văd în esență o prezicere a viitorului, sunt răspândite în rândul laicilor, marea majoritate a bibliștilor nu au o părere înaltă despre ele.

"Nici o altă carte a Noului Testament nu este percepută atât de diferit de publicul laic și profesionist,Îi amintește lui Keefer că cărturarii de seamă ai Bibliei sunt adesea jenați de Apocalipsa lui Ioan. Dimpotrivă, mișcările bazate pe inițiative entuziaste o citesc și o evidențiază cu nerăbdare, mai ales atunci când se află la marginea societății. Grupuri precum Martorii lui Iehova și adventiștii de ziua a șaptea au folosit chiar Revelația lui Ioan ca principal impuls pentru separarea lor de alte grupuri de creștinism.

În contextul istoric, simbolurile sunt adesea lipsite de ambiguitate

Kyle Keefer în același timp compară Apocalipsa lui Ioan cu ceva între literatura fantastică modernă și epoca babiloniană antică Enuma elish: „Ca și în epopeea babiloniană, povestește despre forțele divine - Dumnezeu și Satana - care luptă pentru supremație. În Apocalipsa, este în joc dacă Pământul și locuitorii săi vor intra în sfera de influență a unui Dumnezeu bun sau a unui Satan rău. Și, așa cum Enuma elish se încheie cu crearea Babilonului, tot așa Apocalipsa se încheie cu crearea unui cer nou și a unui pământ nou. ”

În timp ce în Enuma elish, zeița Tiamat este disecată pentru a forma cerurile și pământul, în Apocalipsa Satana se termină într-un lac de foc. „În ambele cazuri, însă, forța supranaturală a ordinii va distruge forța haosului care amenință oamenii, ducând la o pace pe termen lung”, explică cercetătorul.

„Genul apocalipsei se află undeva între alegorie și mit”, scrie Keefer. „El este alegoric în sensul că multe simboluri corespund direct unor entități specifice."

Cel mai evident exemplu este capitolul 17, în care autorul descrie o femeie îmbrăcată în mov și stacojiu și „beată cu sângele sfinților”, cu un „Mare Babilon” tatuat pe frunte și așezat pe șapte dealuri (17, 4-9). „John spune că numele ei este un„ secret ”, dar nu ai nevoie de multă înțelegere pentru a-l rezolva. Reprezintă fără echivoc Roma și ar fi recunoscut de fiecare locuitor al imperiului datorită faimoaselor șapte dealuri [pahorkom, angl. dealuri] Roma, " explică.

În mod similar, coroanele și coarnele unei fiare marine sunt simboluri ale suveranității și puterii, fiara marină însăși, ca simbol al Imperiului Roman, a cărui putere provine din rău (2,4), este aparent indestructibilă (3). A doua fiară, identificată cu falsul profet (16:13; 19:20), reprezintă cultul împăraților romani (care au fost închinați ca zei încă din secolul I d.Hr., în special în părțile de est ale Imperiului Roman).

Scopul Revelației și mitul persecuției creștinilor

În general se susține că Apocalipsa lui Ioan își are originea în timpul persecuției creștinilor. Acestea sunt puncte de vedere depășite, iar marea majoritate a cercetătorilor au abandonat complet aceste atitudini sau le-au modificat semnificativ. "Marea majoritate a noilor studii concluzionează că nu a existat persecuție oficială sau pe scară largă a creștinilor în timpul lui Ioan (sfârșitul primului secol). A fost o perioadă de pace și prosperitate relativă, Spune biblistul David L. Barr.

Barr subliniază că împăratul Nero a persecutat creștinii între 64 și 68 de ani, cu toate acestea, nu există dovezi că următorii împărați au arătat o animozitate similară sau că această animozitate s-a răspândit deloc dincolo de Roma.. (Apropo, același lucru este valabil și pentru presupusa persecuție a creștinilor de către romani în secolul al treilea, care a fost, de asemenea, în mare măsură un mit.

Deci, care a fost scopul apocalipsei lui Ioan, dacă nu pentru a ridica mintea creștinilor oprimați cu o viziune a unui cer nou și a unui pământ nou?

Barr își amintește că Creștinii de la sfârșitul primului secol s-au apropiat de împăratul roman inconsecvent. De exemplu, autorul primei scrisori a lui Peter a crezut că este potrivit să-l cinstească pe împărat și apostolul Pavel, ca toți să fie răspunzători în fața conducătorilor lor (Rom. 13: 1-7). "Dar Ioan consideră că întreaga instituție imperială este demonică (ex. 17,9-14) ", subliniază Barr. Împăratul avea chiar cultul său și nu putea exista decât o linie subțire între cinstirea împăratului și închinarea lui - o linie pe care, potrivit lui Barr, Ioan avea să o extindă cu siguranță.

„Conform părerilor mai vechi, [Apocalipsa lui Ioan] a fost scris pentru a mângâia comunitățile creștine persecutate. Noua viziune este aproape exact opusă: a fost scris pentru a convinge comunitățile care se simțeau foarte confortabile cu Roma să se îndepărteze de ea și să se separe de viața culturală romană,Scrie Barr.

Această concluzie se bazează pe realitate, cât de negativ apare Imperiul Roman în text - ca o fiară (13,1-4) și o prostituată (17,1-5) închinându-se lui Satana (13,4). Autorul „vede mare pericol în compromiterea adaptării sau chiar asimilării culturii romane."

Și astfel Ioan se referă la rivala sa, preoteasa creștină care abordează aceste compromisuri, pe nume Izebel, care era o regină străveche a israeliților care susținea idolatria venerând zeul canaanit Baal (1 Regi 18-19). Și îl numește pe tovarășul ei Balaam, numele unui vechi profet care îi sfătuiește pe canaaniți să-i învingă cel mai bine pe israeliți, intrând în căsătorii mixte cu ei atunci când îi asimilează (Numeri 22-24).

(Dacă Imperiul Roman ar opri cu adevărat sistematic comunitățile creștine, Barr a spus că ar fi inutil să dedici atât de mult spațiu și efort pentru portretizarea sa negativă.)

În același timp, opoziția autorului față de orice asociere cu Imperiul Roman se explică prin atitudinea sa negativă față de comunitatea evreiască, pe care el o numește „sinagoga lui Satana” (2: 9; 3: 9). „Multe comunități evreiești din Asia Mică erau vechi, bine stabilite, lucrau mult timp pentru a ajunge la diverse compromisuri care să le permită să participe la afaceri, să conducă funcții publice și să le permită evreilor să participe la spectacole de teatru și alte evenimente culturale”, Barr scrie. „Din perspectiva lui John, s-au alăturat celeilalte părți”.

Note:
1 - deși diferă în unele privințe de alte texte apocaliptice (nu este pseudonim, autorul nu pretinde că este un profet mort de mult ca Daniel 12: 4 și 9) și textul prezintă unele asemănări cu cărțile profetice, conform lui David L. Barr de la o carte profetică la una apocaliptică în mod clar mult mai apropiată de genul acesta din urmă
2 - din documentele evreiești din aceste vremuri, în afară de apocalipsa lui Ioan, doar Cartea profetului Daniel (inclusă în Vechiul Testament) a intrat în canonul Bibliei. Cu toate acestea, multe altele sunt documentate, cea mai cunoscută fiind, de exemplu, Cartea lui Enoh
3 - în maniera creaturilor mitice din Vechiul Testament Leviathan și Behemot, care au jucat un rol semnificativ în cartea lui Iov
4 - Potrivit profesorului Noului Testament și expert creștin timpuriu Candide Moss de la Universitatea Notre Dame, persecuția oficială persistentă și vizată a creștinilor din Imperiul Roman a durat aproximativ doisprezece ani (mai mult în The Myth of Persecution, Harper Collins 2013), de aproximativ zece ori mai puțin decât se pretinde de obicei în sursele mai vechi, iar poveștile despre tortura sfinților sunt în mare parte fabricate

Surse:
Alexander D. și Alexander P.: Un manual ilustrat al Bibliei. Societatea biblică slovacă, 2001.
Barr, D. L.: Apocalipsa lui Ioan. IN: Aune, D. E. (ed.): The Blackwell Companion to the New Testament. Editura Blackwell, 2010.
Holladay, C. R.: O introducere critică la Noul Testament. Abingdon Press, 2005.
Keefer, K.: Noul Testament ca literatură - o foarte scurtă introducere. Oxford University Press, 2008.