dušičky

BRATISLAVA, 1 noiembrie (WebNoviny.sk) - În Slovacia duminică comemorăm sărbătoarea tuturor sfinților, care este, de asemenea, o zi de odihnă de lucru. O zi mai târziu, pe 2 noiembrie, este Memorialul morților. Acestea sunt sărbători care au fost sărbătorite de Biserica Catolică de secole. În Slovacia, este obișnuit să vizitați cimitirele și mormintele rudelor lor în aceste zile. Sunt decorate cu coroane și flori, lumânări aprinse pe ele. Coroanele și florile exprimă respect și apreciere pentru viața celor care nu mai sunt alături de noi.

Dušičky, care este denumirea populară comună pentru sărbătoarea tuturor sfinților și pomenirea morților, a fost introdusă ca o sărbătoare bisericească în secolul al X-lea de ordinul benedictin din Franța. Timp de secole, memoria morților a fost sărbătorită în toată Biserica occidentală. Petronela Rágulová, etnolog la Muzeul de Istorie Națională din Považská Bystrica, a informat agenția SITA.

Noaptea, ei păzeau cadavrul, îl supravegheau

Potrivit acesteia, sărbătoarea își are originile în trecutul îndepărtat. „Chiar înainte de apariția creștinismului, aproape toate națiunile practicau ritualuri care vizau sărbătorirea și închinarea față de strămoșii morți, așa-numitele ceremonii manistice. Creștinismul, care învață că omul se naște cu un suflet nemuritor, a dat un nou sens cultului strămoșilor. Catolicii cred că sufletul este curățat după moarte suferind în purgatoriu. Oamenii vii pot ajuta sufletele prin rugăciune, sacrificiu, obținerea de îngăduințe și, astfel, eliberându-i de făina curățitoare. ” ea a explicat.

Potrivit etnologului Rágulová, sufletul este înțeles ca esența intangibilă a omului. Oamenii obișnuiau să-și imagineze ca un nor alb sau un porumbel alb, o pasăre, o lampă. După cum a informat în continuare, „Când o persoană moare, se spune că sufletul rămâne în prezența corpului pentru o perioadă de timp, pentru ca mai târziu să se îndepărteze de el”. Într-o perioadă în care oamenii locuiau în case din lemn și case sărace, ei credeau că proprietarul care a construit prima locuință încă se află în zonă. „Uneori se poate întrupa într-un șarpe sau nevăstuică, iar șarpele este inofensiv și nu trebuie ucis. El se află sub prag sau sub cuptor, " s-a apropiat.

Revenitul ar putea fi un sinucigaș, un bărbat înecat, un copil de șase săptămâni sau copii nebotezați

După cum a explicat mai departe etnologul, în trecut oamenii mureau acasă, nu în spitale sau case de bătrâni. „Prin urmare, o parte a înmormântării a fost și circumcizia morților, îmbrăcarea, confecționarea unui cufăr, transferarea în el sau ajustarea corpului. Când au sunat clopotele, oamenii din sat au încetat să mai lucreze și s-au rugat pentru sufletul decedatului. Noaptea au păzit cadavrul, au vegheat asupra lui ". a descris obiceiurile din trecut. Oamenii au înțeles moartea ca pe o parte naturală a vieții, dar în apropierea morților a existat un sentiment de frică și un efort de a o înclina.

"Dacă o persoană rea moare sau dacă există o moarte violentă sau o crimă, oamenii se temeau că decedatul ar putea dăuna oamenilor vii". a spus RÁgulová pentru agenția SITA. Credința că, după moarte, sufletul uman se întoarce în mediul în care a trăit, potrivit Petronella Rágulová, revantismul este numit profesional, în timp ce revenantul ar fi putut deveni un sinucidere, un om înecat, un copil de șase ani, copii nebotezați.

Oamenii obișnuiau să se apropie de înmormântarea unui burlac și a unei fecioare. Înmormântarea a fost un fel de nuntă postumă. În trecut, unele națiuni aveau chiar un obicei atât de mare încât, dacă un om important ar muri, au ucis o sclavă și au îngropat-o cu el. Ritualul se baza pe ideea că și după moarte o persoană are nevoi biologice. Prin urmare, chiar și strămoșii noștri slavi pun mâncare și băuturi pe morminte. „Dacă morții nu ar fi găzduiți, ar putea deveni răzbunători care au făcut rău oamenilor vii”. a arătat etnologul.

Lumea celor vii și lumea celor morți

În Evul Mediu, oamenii erau îngropați exclusiv lângă biserici, locurile de înmormântare erau marcate cu o cruce ca semn al învierii așteptate, iar întregul cimitir era considerat un lăcaș de cult. Cimitirele erau înconjurate de ziduri sau garduri care separau lumea celor vii de lumea celor morți, precum și lumea lumească de lumea sacrului.

După ce a pășit în cimitir, a trebuit să se comporte respectuos, a remarcat Petronela Rágulová, spunând că nu poate vorbi cu voce tare, să râdă, să fumeze, să scuipe, ceea ce a fost înțeles ca profanarea locului. „Clasele privilegiate au fost îngropate direct în biserici în cripte, multe dintre ele fiind situate în biserici din districtele Považská Bystrica, Púchov și Ilava”. abordat pentru SITA.

Pe vremuri, oamenii decorau mormintele cu pleavă de conifere și flori sau coroane făcute manual. Florile erau realizate din hârtie creponată, alegând culoarea în funcție de vârsta îngropată. Au dat alb sau roz pentru copii la mormânt, albastru sau violet pentru vârstnici. Nu au mers să aprindă lumânări pe mormânt decât în ​​noiembrie, întreaga familie s-a adunat în cimitir.

Crucea, semnul suferinței și al morții, a devenit semnul victoriei în învierea lui Hristos

Prin urmare, creștinii marchează fiecare mormânt al rudelor lor cu semnul crucii. Primii creștini au marcat și mormintele celor dragi cu semnul crucii. La început, însă, se bazau pe o tradiție precreștină, care exprima și o anumită speranță că omul trăiește chiar și după moarte și că prin moarte pleacă în portul unei vieți noi, grave. Pe multe morminte din epoca precreștină, de exemplu, apare un semn de ancorare care indică faptul că decedatul a ajuns deja în port în viața sa de mormânt. Creștinii au adoptat acest simbol, dar au făcut un mic design grafic. Au făcut o linie transversală sub ochiul ancorei, care a creat de fapt forma unei cruci.

La sfârșitul secolului al II-lea, scriitorul creștin Tertullian a scris că creștinii au efectuat anual un memorial pentru morți. S-au adunat la sărbătoarea anuală a morții martirului în jurul mormântului său pentru a sărbători împreună, crezând că martirul va intra în gloria lui Dumnezeu imediat după moartea sa. Credincioșii nu numai că și-au amintit morții, ci și s-au rugat pentru ei și au implorat sfinți privilegiați, pe care i-au considerat întotdeauna martiri pentru a mijloci la Dumnezeu. Primii creștini aveau cimitirele ca locuri de refugiu unde puteau practica cultul netulburat. Cimitirele erau protejate de legea statului ca un loc sacru, astfel încât primii creștini erau, într-un anumit sens, destul de liberi să-și dezvolte ideile și credințele religioase. În același timp, legea a permis săracilor să se asocieze în frății funerare, care a fost larg utilizată de primii creștini, care puteau astfel să dețină anumite proprietăți, adică cimitire și clădiri care erau construite pe ele. Numărul mare de catacombe din Roma și din alte orașe este o dovadă clară a acestui fapt.

În secolul al X-lea, Sfântul Odilo, care era starețul mănăstirii benedictine din Cluny, a stabilit ca memoria defunctului să fie sărbătorită pe 2 noiembrie, a doua zi după Ziua Tuturor Sfinților, în toate mănăstirile din rândul său. Apoi s-a răspândit în toată Biserica Catolică. Sărbătoarea tuturor sfinților a fost stabilită când templul păgân al Panteonului, construit în 27 î.Hr. ca templu pentru toți zeii romani, a fost sfințit la Roma. De-a lungul timpului, s-a dezvoltat o tradiție în care credincioșii au sărbătorit toți sfinții la 1 noiembrie, biserica slăvită din ceruri, iar apoi la 2 noiembrie au comemorat morții, care nu sunt încă în starea de slăvire, ci în starea de purificare, adică, în purgatoriu și au nevoie de rugăciuni și rugăciuni ale credincioșilor, pentru ca aceștia să obțină gloria deplină în ceruri.