Ediția 2/2013 · Ján Dolný · Citibilitatea articolului: 3982

omul

Caracterizarea lui Vladimir Sergheievici Soloviev (1853-1900) într-un cuvânt este o sarcină dificilă. Este caracteristic personalităților formatului său că depășesc categoriile cu un singur cuvânt sau definițiile obișnuite ale profesiilor. Cea mai acceptabilă formă pentru performanța lui Solovyov pare să fie calculul cuvintelor cele mai des folosite: filosof, poet, scriitor, critic rus, gânditor religios, dar și profet și mistic, un mare precursor al mișcării ecumenice.

Există o altă abordare a numirii succinte a faptelor care depășesc limbajul profesional și acesta este un privilegiu al poeziei. În titlul cărții sale, teologul francez Paul Toinet îl numea pe cavalerul Solovy Sofia. 1 Această frază a personalității unui autor rus aterizează complet. Printre altele, evocă o scenă din timpul școlii, surprinsă în biografia sa de nepotul lui Solovy. Așa cum se obișnuia pe atunci, școlarii purtau un creion la gât. Micul Vladimir și-a întins șirul peste umăr și l-a purtat de partea lui ca o sabie. 2 În personajul lui Soloviev, sufletul cavaleresc s-a manifestat mai ales în linia imaginației romantice a unui om cu mare talent poetic. Dar nu era un don Quijote nesănătos; imaginația, sau așa cum se numește de obicei peiorativ - „idealism” - a fost combinată cu raționalismul rece și curajul extraordinar cu care, de exemplu, a intrat în controverse nemiloase. În loc să se asocieze cu eroul romanului lui Cervantes, poate că inventarea personalității lui Solovyov ar putea fi mai potrivită comparată cu personajul din opera lui C. S. Lewis sau J. R. R. Tolkien.

Viața și opera lui Vladimir Solovyov au fost însoțite de o viziune misterioasă a înțelepciunii lui Dumnezeu - Sofia. S-a bazat pe experiența personală repetată a unei viziuni ciudate a unei femei perfect frumoase, care l-a protejat pe Solovyov în inima lui. El a descris-o în poezia Trei întâlniri. El a văzut-o pentru prima dată pe Sofia ca fiind o tânără de nouă ani într-una dintre bisericile din Moscova în timpul slujbelor pentru Ziua Înălțării Domnului. A doua oară la Londra în timpul șederii sale de studiu, când avea douăzeci și doi de ani; și pentru o scurtă perioadă de timp în deșertul egiptean, unde a sosit dintr-o pasiune de călătorie intuitivă și din dorința de cunoaștere. 3

Viziunea lui Solovyov despre Sofia a fost doar un vis, o figură de fantezie în mintea unui geniu bolnav sau o idee platonică? Sau ar fi putut fi ceva mai mult; cineva, o persoană reală, indiferent dacă este o ființă umană sau supranaturală?

Privind in urma

Acest articol provine din lucrarea Viața lui Constantin, care descrie viața și opera vestitorului nostru St. Chiril. Autorul său este probabil St. Kliment Ochridský, un discipol al lui Chiril și Metodie.

Ce sens are filozofia

În pragul adolescenței, a devenit interesat de întrebările filosofice. Calea dezvoltării intelectuale dinamice a lui Soloviev a luat forma unui lanț de criză spirituală. Credința în ortodoxie dobândită într-un mediu familial a fost prima victimă. În memoriile sale a scris:

„Dezvoltarea mea intelectuală independentă a început la vârsta de treisprezece ani cu impactul scepticismului religios. Marșul gândurilor mele a fost perfect logic și, în patru ani, am parcurs toate etapele dezvoltării negativiste a gândirii europene în ultimele patru secole. Începând cu iconoclasma și îndoiindu-mă de necesitatea practicii religioase externe, am progresat spre raționalism și necredință în miracolele și zeitatea lui Isus Hristos. Am devenit deist, apoi panteist, apoi ateu și materialist. M-am angajat în fiecare dintre aceste credințe cu entuziasm și fanatism. ”În timpul studiilor sale la liceu, Solovyov s-a considerat nihilist. „Necredința mea s-a născut din propria sa voință, spre deosebire nu doar de mediul familial, ci și de mulți prieteni apropiați cu care m-am certat constant.” 5

În timpul studiilor sale filosofice la Universitatea din Moscova, Solovyov s-a eliberat treptat de viziunea materialistă asupra lumii. Pe baza lucrării filosofului panteist Baruch Spinoza, el a ajuns la o credință în dimensiunea spirituală a ființei, care în ordinea ontologică transcende materia. Cu toate acestea, se pare că experiența decisivă care l-a convins pe Solovyov, în vârstă de 20 de ani, de realitatea spirituală, a fost prima sa mare dragoste pentru soția sa, vărul Catherinei Romanova. În eseul The Meaning of Love, publicat mulți ani mai târziu, se poate auzi ecoul experienței iubirii de către Solovyov ca forță divină care face să se simtă promisiunea nemuririi: „Sensul și valoarea iubirii ca emoție, care, ca urmare, de egoism simțim doar în noi înșine. . Pot să recunosc doar sensul absolut al unei persoane, adică să cred în el (fără de care dragostea adevărată nu este posibilă), dacă îl subliniez în Dumnezeu, adică dacă cred în Dumnezeu însuși și în mine însumi ca persoană care are centrul și rădăcina ființei sale în Dumnezeu. "6

Dragostea lui Soloviev pentru Kati nu s-a încheiat cu un sfârșit fericit în căsătorie. În viața lui a existat o dragoste mai profundă pentru o femeie, dar circumstanțele l-au împiedicat întotdeauna să se căsătorească. Chemarea iubirii absolute a lui Dumnezeu, pe care a simțit-o în experiența iubirii, de parcă nu i-ar permite să se predea complet fericirii căsătoriei. Solovyov a rămas trăind în celibat, dar nu a devenit preot sau călugăr. Niciuna dintre relațiile sale trăite nu părea să se potrivească idealului său de iubire bărbat-femeie. Și este posibil ca singura lui dragoste reală în viață să fie Sofia.

Aľoša Karamazov

O parte din acest text este, de asemenea, un articol foarte interesant:

„La urma urmei, nu vreau să ascund că era deja un mare ciudat în acel moment, de fapt era de la leagăn. Apropo, am menționat deja că, deși și-a pierdut mama când nu avea nici măcar patru ani, și-a amintit-o pentru tot restul vieții, pe fața ei, iubirea ei, „de parcă ar fi fost vie înaintea mea”. Astfel de amintiri pot fi amintite (și se știe în general) de la o vârstă și mai mică, chiar și din experiența unui copil de doi ani, dar numai sub formă de puncte luminoase, care apar din întuneric pe tot parcursul vieții, sub forma a unui fragment al unei imagini uriașe care a dispărut și a dispărut. Exact așa a fost cu el: și-a amintit de o singură seară, de un arc estival și liniștit, deschis, de razele oblice ale soarelui apus (și-a amintit de acele raze oblice cel mai bun dintre toate), de o icoană în colțul camerei, lampă aprinsă în fața ei, iar mama lui în fața icoanei. . în timp ce îl ține cu ambele mâini, îl îmbrățișează atât de tare încât îl doare și se roagă pentru el Maicii Domnului, în timp ce îl ridică din brațe în mâini întinse până la icoana sevei sub protecția Maicii Domnului. . . Aceasta a fost poza! Alesha și-a amintit și fața mamei sale în acel moment: a spus că era nebunie sălbatică, dar frumoasă, cel puțin din ceea ce ți-ai amintit. Dar rareori era dispus să se încredințeze în memorie. ”7 .

Viziunea Sofiei, cu care Solovyov s-a încredințat cel mai probabil lui Dostoievski, a stârnit aparent un puternic interes față de el. Autorul fraților Karamazov, datorită talentului său de intuiție psihologică, a transformat experiența prietenului său într-un plan de memorie vie într-o imagine a chipului unui copil din copilărie. Potrivit lui Dostoievski, în conștiința lui Solovyov, Sofia nu s-a născut dintr-un vis sau dintr-o experiență mistică, ci dintr-o amintire fotografică a apariției mamei sale într-un moment dramatic, care s-a contopit în amintirile sale cu imaginea Fecioarei Maria descrisă pe icoană. . Dacă este adevărat că Dostoievski a încercat să explice experiența lui Soloviev a înțelepciunii lui Dumnezeu în acest text, interpretarea sa - deși inventivă - nu pare a fi suficientă.

Rusia și Biserica Universală

În paralel cu această lucrare în domeniul criticii filozofiei occidentale și a pozitivismului științific, fascinația lui Soloviev pentru ideea înțelepciunii lui Dumnezeu a continuat. El s-a angajat în studiul filosofiei elenistice, a tradiției creștine timpurii, a Cabalei evreiești, a budismului, a lui Philo din Alexandria și a gnosticismului - toate acestea unde a găsit o referință la ideea de Sofia. A studiat textele conservate cu acest conținut în British Museum. El era, de asemenea, interesat de spiritualism, dar în curând l-a respins.

Lucrarea asupra textelor antice - adesea eretice - despre înțelepciunea lui Dumnezeu a dat naștere la mai multe studii Soloviev, uneori denumite sincretismul său religios, în timp ce alții vorbesc despre sophiologie - teologia înțelepciunii lui Dumnezeu. Mi se pare că Solovyov nu a realizat niciodată o muncă cuprinzătoare în acest domeniu, dar cu siguranță a folosit anumite forme de gândire conceptuală ca instrumente de exprimare a adevărului, pe care le-a descoperit în textele gnostice și în alte texte. Hans Urs von Balthasar a apreciat capacitatea lui Soloviev de a găsi boabe de adevăr în diferite învățături, de a le curăța de amestecurile învățăturii eretice și de a le plasa în contextul gândirii creștine ortodoxe. Rezultatul împletirii gândirii filosofice și a interesului lui Solovy pentru sophiologia sau teologia înțelepciunii lui Dumnezeu a fost lucrarea Lectures on God-Mankind (1881).

În cadrul acestor scrieri, Solovyov a devenit un critic din ce în ce mai critic al Bisericii Ortodoxe Ruse și un susținător major al Bisericii Catolice. Lucrarea Rusia și Biserica universală este o apărare convingătoare a papalității în biserică și un apel urgent pentru o societate religioasă din Rusia pentru a depăși schisma existentă.

În anii nouăzeci ai secolului al XIX-lea, ultimul deceniu al vieții sale, Solovyov s-a concentrat în principal pe probleme de bunătate și frumusețe și pe o corespondență extinsă. Cunoașterea faptului că eforturile sale de a încuraja unirea Bisericii Ortodoxe Ruse cu Roma nu avuseră efectul dorit l-a umplut de dezamăgire. La sfârșitul vieții sale, s-a ocupat de poziția națiunii evreiești în istoria mântuirii. Ultima sa carte este Three Conversations with the Short Legend of the Antihrist (1899). În ele, pare să-și încheie reflecțiile asupra teologiei politice cu o interpretare interesantă în care a amânat unificarea umanității în biserica universală până în ultimele zile nu ca urmare a dezvoltării armonioase a societății umane în teocrație, ci ca rezultat a luptei cu Antihristul,.

Dragoste pentru Sofia

Dacă înțelepciunea constă în înțelegerea unității conexiunilor mai profunde ale diverselor secțiuni ale realității, înțelepciunea lui Dumnezeu dă participare la unitatea organică a întregii realități. Această unitate este secretul dragostei lui Dumnezeu pentru creație. Personificarea înțelepciunii lui Dumnezeu în experiența lui Soloviev poate fi apoi înțeleasă în termenii principiului reprezentării ca cheie a misterului unității spirituale. În plan material, unitatea se realizează prin diluare, mediere, analiză la cel mai simplu element, entropie. Dar în planul spiritului este opusul, aici unitatea este rezultatul concentrării, rafinării sau spiritualizării unei persoane pentru a reprezenta perfect creația ca opusul iubirii lui Dumnezeu, care este darul pur al harului.

Întrucât unitatea totală a iubirii lui Dumnezeu cu creația este un fapt care încă așteaptă finalizarea ei la sfârșitul timpului, la eternul sărbător al Mielului, Sofia - înțelepciunea lui Dumnezeu este poate imaginația lui Dumnezeu, reprezentând frumusețea „pământului nou și a cer nou. "poate conștiința umană reprezintă o participare deplină la cunoașterea lui Dumnezeu, al cărei semn este dimensiunea spirituală a ființei, adică dimensiunea personală a iubirii. Pur și simplu, Sofia este o premoniție a miresei Mielului. Experiența lui Solovy confirmă această înțelegere a înțelepciunii lui Dumnezeu: în timp, dragostea sa pentru Sofia a devenit o iubire pentru Biserica Catolică, un sacrament al atotcuprinzătoarei unități a dragostei lui Dumnezeu Triune pentru creație. 8

Autorul este capelan în parohia Svätý Gorazd și Companions din Košice și este doctorand la Universitatea Catolică din America din SUA. Articolul a fost creat pe baza unei prelegeri din 11 decembrie 2012 în Colegiul Universității Catolice din Ružomberok.