„Religia este opiul umanității.” Aproape toată lumea cunoaște faimoasa afirmație a lui Marx. Din păcate, în majoritatea cazurilor întâlnim interpretarea sa - pentru a spune ceva ușor - în public, mai ales din partea criticilor de religie, care o folosesc adesea ca argument împotriva religiilor tradiționale precum creștinismul. Dar ce se află în spatele acestei afirmații? Ce a vrut să spună Marx cu adevăratul său punct de vedere asupra religiei? Și poate cea mai importantă întrebare - care este contribuția lui Marx la înțelegerea rolului religiei în societatea modernă?

marx

La început, trebuie remarcat faptul că oricine este interesat de o înțelegere mai profundă a rolului religiei în filosofia lui Marx întâlnește o particularitate. Karl Marx nu a abordat sistematic religia în nicio lucrare, studiu sau articol. Prin urmare, este necesar, ca să spunem așa, să „mărturisim” opiniile lui Marx despre religie, care apar în principal în scrierile sale filosofice și sociale timpurii.

… Pentru că așa a spus Domnul Dumnezeu!

Pentru a obține o înțelegere mai profundă a explicației lui Marx asupra religiei, este necesar să rezumăm pe scurt interpretarea sa asupra naturii economice a modernității capitaliste - adică lumea noastră „occidentală”, bazată economic pe un sistem de piață liberă în scopul generării de câștiguri financiare . Relațiile economice au constituit baza societății umane de la apariția proprietății private, deoarece prin intermediul acestora oamenii își acoperă nevoile umane de bază, cum ar fi hrana și locuința. Orice altceva, inclusiv cultura sau politica, aparține zonei suprastructurii sociale. Potrivit lui Marx, sistemul economic capitalist se bazează în totalitate pe utilizarea muncii oamenilor care sunt exploatați de proprietarii marilor companii și ale corporațiilor multinaționale, atunci când aceștia nu plătesc angajaților valoarea reală a muncii lor și acumulează pentru ei înșiși Valoarea surplusului. Religia intră în povestea explicației lui Marx despre funcționarea societății capitaliste numai atunci când începe să vorbească despre instrumentele de control ale clasei economice dominante, prin care îi ține pe muncitori în „iluzia” că această ordine economică socială este singura potrivită iar poziția lor în el este neschimbată.

Religia în societatea capitalistă trebuie înțeleasă în contextul filosofiei lui Marx ca un fel de structură, strâns legată de puterea economică dominantă a spațiului, a cărei sarcină este de a îmblânzi sau elibera emoțiile oamenilor, sentimentele de neputință, furie și oboseală de la conducere clasa economică.capitalul deține soarta muncitorilor în mâinile sale metaforice. De aceea în istorie există atât de des o legătură între instituțiile religioase și aparatul de stat. Religia ca autoritate legitimează puterea seculară actuală de către o autoritate „sacră” și, ca recompensă, are o poziție de monopol pe „piața” religioasă a statului, a monarhiei sau a altor aranjamente teritoriale. Un exemplu istoric frumos pentru teorii similare este, de exemplu, accentul creștinismului medieval pe ideea vieții de apoi și pe conceptul vieții de apoi, în care toți credincioșii, indiferent de mizeria și suferința lor din lumea materială, se regăsesc . Cu alte cuvinte, suferința sclavilor medievali a fost ventilată prin credința într-o viață dincolo ideală, care era teoretic accesibilă tuturor numai pe baza credinței. Chiar și acele păcate ar putea fi șterse petrecând ceva timp în purgatoriu, urmat de un transfer într-un paradis visător, fără clase.

Posibilități de utilizare a opiului

Și în legătură cu pasajul anterior este potrivit să cităm direct din opera lui Marx Introducere în critica filozofiei de drept a lui Hegel, în care apare faimoasa afirmație despre opiu și religie: „Mizeria religioasă este, pe de o parte, o expresie a adevăratei mizeri [economice] și, pe de altă parte, un protest împotriva mizeriei reale. Religia este suspinul unei creaturi asuprite, sentimentul unei lumi fără inimă, spiritul condițiilor lipsite de suflet. Este opiul oamenilor. A desființa religia ca fericire iluzorie a oamenilor înseamnă a cere adevărata lor fericire. Cerința de a renunța la iluziile legate de poziția cuiva este cerința de a renunța la poziția în care trebuie să trăiești în iluzie ".

După cum se poate observa, Marx nu vede religia ca pe un drog care „prostește” oamenii cu învățăturile sale și îi face să devină fanatici cu retard mental. El înțelege religia ca un fel de anestezic care îi induce pe oameni la o anumită stare de spirit în care își tolerează mai bine destinul celor oprimați. La fel ca atunci când un pacient suferind și pe moarte primește doze de morfină. Opiul a fost cunoscut și ca anestezic în timpul vieții lui Marx.

În cazul religiei, Marx este foarte direct în critica sa, s-ar putea spune dur. Putem specula doar dacă opiniile sale asupra religiei au fost mai mult influențate de disprețul său față de conversia formală a tatălui său la creștinism de la iudaism sau de spiritul contemporan al criticii religiei formulat în opera legendară a filosofului german Ludwig Feuerbach. Esența creștinismului . Pentru Marx, religia este doar o iluzie care menține societatea așa cum își doresc opresorii să fie. Conținutul religiei și forma sa rituală este determinat predominant de clasa economică. Potrivit lui Marx, religia ar trebui respinsă, deoarece credința în zei este un produs secundar al luptei de clasă dintre oprimat și opresor. Prin urmare, regimurile comuniste, care se bazează pe ideologia filozofiei marxiste, au respins organizațiile bisericești de pe teritoriul lor și și-au suprimat influența asupra cetățenilor.

Religia nu este doar o suprastructură socială

Principala contribuție istorică a explicației lui Marx a rolului religiei este accentul pus pe ancorarea structurilor religioase în componentele materiale și sociale ale societății. Religia nu este doar o credință într-o ființă supranaturală, ci are o funcție pe care o îndeplinește în societate și în viața cetățenilor. În acest sens, influența lui Marx a fost utilă pentru a explica evenimente precum Marea Revoluție Franceză, Reforma și Războiul Civil Englez. Nu este nevoie să mergem departe pentru un exemplu ilustrativ al conexiunii structurilor religioase cu statul. În Slovacia, creștinismul este strâns legat de stat nu numai printr-un tratat internațional cu Vaticanul, ci și la un nivel mai fin ca tradiție care legitimează statalitatea slovacă și, din 1993, forma sa capitalistă actuală. Poporul Štúrovo l-a chemat deja pe Chiril și Metodie ca patroni ai Slovaciei, astăzi avem mai multe sărbători de stat identice cu cele bisericești, fără a menționa un număr mare de motive creștine pe monede și timbre poștale în trecut și în prezent.

Natura dură a explicației lui Marx a rolului religiei este una dintre cele mai mari slăbiciuni ale sale. Abordarea lui Marx a fost considerabil reductivă și limitată la explicarea dimensiunii economice și materiale a religiei. Problema devine că, în contextul filozofiei marxiste, totul este precedat mai întâi de nevoi economice și numai pe baza acestora se creează o suprastructură ideologică. Dar aceasta este o simplificare extraordinară, care ignoră conexiunile subtile și conexiunile de toate cu totul și rețelele complexe de reacții și consecințe.

De asemenea, trebuie adăugat că Marx considera că creștinismul este un model de religie (și, tehnic, forma sa cea mai înaltă). În acest sens, Marx se concentrează foarte mult pe experiența religioasă istorică a Europei, când nu include în analiza sa alte sisteme religioase majore precum Asia sau religiile triburilor mici din Africa, America de Sud sau Australia, care nu subliniază o astfel de credință într-un singur Dumnezeu mare sau într-o viață mai bună după moarte.

Autorul studiază religia la Facultatea de Arte, Universitatea Masaryk din Brno