Luni, 31 august 2020 20:12:19 +0000

Fericirile joacă întotdeauna o sfoară veselă în inima cititorului. Fericirile, cu promisiunile lor repetate de fericire, care prevalează în cele din urmă asupra tuturor dificultăților, nu sunt una dintre cele mai mângâietoare din textele Evangheliei? Dar cine va face efortul să mediteze puțin mai mult asupra lor, să exploreze adâncimea lor uneori amețitoare?

Pentru a înțelege fericirile, trebuie să scăpăm de orice noțiuni lipicioase transmise nouă de imaginile evlavioase ale copilăriei noastre, care arată cum Isus își instruiește apostolii într-o haină lungă și roz, așezându-se liniștit în jurul lui pe iarba verde de pe un deal cu vedere Lacurile Azar. Astfel de nuanțe sub-nuanțate și forme rotunjite ne împiedică să înțelegem energia beatitudinilor și contrastele puternice pe care le conțin. Mai degrabă, închidem ochii, ne lăsăm deoparte imaginația și încercăm să citim și să ascultăm fericirile cu o nouă atenție. Vom fi în curând surprinși, dacă nu uneori surprinși de realitatea pe care o evocă și de răspunsurile pe care le evocă în noi.

Vom examina trăsăturile generale pe care le reprezintă Fericirile: o invitație la fericire, promisiunea împărăției și mișcarea paradoxală care le reînvie.

Matúš și Lukáš

Să ne îndrumăm după textul fericirilor lui Matei (5: 3-11), care este mult mai familiar și mai complet. După cum știm, Luca prezintă fericirile într-un mod diferit: textul său numește doar patru fericiri în loc de cele opt ale lui Matei și le completează cu patru avertismente paralele către bogați, bogați, cei care râd și pe cei pe care toată lumea îi laudă (Luca 6: 24-26).

Ambii evangheliști par să fi folosit textul anterior, pe care Luca îl traduce mult mai literal. Aceste diferențe sunt în concordanță cu intenția evangheliștilor, care nu au fost intenționați să ne ofere o relatare stenografică exactă a discursurilor lui Isus, ci să rezume bogăția învățăturilor sale în propoziții scurte și concise pentru predicare și contemplare.

Ambele versiuni pe care ni le transmit evangheliștii sunt un semn al plenitudinii cuvântului lui Hristos, care depășește expresiile verbale individuale cu care ați servit pentru a apărea și a ne anunța.

Fericire

Fericirile deschid Cuvântul pe munte. Nu sunt doar o simplă introducere sau prefață. Bossuet a spus că Cuvântul de pe munte este suma Evangheliilor și Fericirile sunt rezumatul Cuvântului de pe munte. Fericirile ascund toată puterea învățăturii lui Isus.

În Biblie - în special în Noul Testament - fericirile sunt un fenomen literar obișnuit. Cartea Psalmilor începe cu această afirmație: „Binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celui rău, dar se bucură de legea Domnului și meditează legea lui zi și noapte” (Ps 1: 1-2) . Elisabeta îi spune Mariei: „Binecuvântată este cea care a crezut că Domnul a spus că se va împlini” (Lc 1:45), iar Iisus i-a spus lui Petru: „Binecuvântat ești tu, Simon, fiul lui Iona, căci nu ți-a descoperit carnea și sângele tău, dar Tatăl meu care este în ceruri ”(Mt 16:17).

În toate cazurile, este fericirea pe care Dumnezeu o dă celor care își primesc cuvântul cu credință, făgăduințele sale și își îndeplinesc legea. O astfel de fericire este lucrarea lui Dumnezeu.

Cuvântul original al lui Dumnezeu

Faptul că Dumnezeu se întoarce la om în Scriptură începe aproape întotdeauna prin a-i vorbi despre fericire. Cuvântul lui Dumnezeu răspunde astfel imediat dorinței naturale de fericire a inimii umane. Trezește în el pasiune și entuziasm și deschide în fața sa un orizont care se extinde dincolo de toate limitele umane.

Aceste promisiuni sunt concrete și precise. Avraam va avea un fiu după voia lui: va deveni tatăl a nenumăraților oameni care vor deține lățimea pământului (cf. Gen 12). Dumnezeu îi promite lui Moise eliberarea poporului evreu care se ofilesc în Egipt și cucerirea țării bogate în lapte și miere (cf. Ex 3). Profetul Natan îi va aduce lui David al lui Dumnezeu un mesaj: „Casa și împărăția voastră vor fi întemeiate înaintea Mea pentru totdeauna; tronul tău va fi stabilit pentru totdeauna! ”(2 Sam 7:16).

În ziua vestirii, Fecioara Maria acceptă o promisiune care îi va îndeplini dorința naturală de femeie și evreu de a avea un fiu în care să se împlinească toate profețiile primite de David și să afle misterios că acest copil „va fi numit Fiul Celui Preaînalt "(Lc 1,32).

Când Isus îi cheamă pe apostoli, el promite să fie „pescari de oameni” în conformitate cu profesia lor originală. În cele din urmă, Fericirile - fiecare în felul său - specifică fiecare fericire pe care o putem spera: posesia împărăției („moștenirea pământului”), mângâiere, foamea liniștitoare de dreptate, milă, pace de care se bucură fiii lui Dumnezeu, bucurie și veselie, o mare răsplată pe cer.

Dumnezeul fericirii

Dumnezeu a plasat dorința de fericire în inima fiecărei ființe umane ca un impuls inițial și vrea să răspundă acestei dorințe dorind să ne împărtășească propria fericire dacă îl lăsăm să urmeze căile pe care le cunoaște. Deci, Dumnezeul nostru nu este îndrăgostit de mizerie și nici nu este îndrăgostit de drame și orori, așa cum vrea diavolul să ni-l spunem, astfel încât să putem să credem și astfel să evocăm descurajarea și frica care sunt ascunse în interiorul nostru. Dumnezeu are încă în minte fericirea și bucuria și vrea să credem scopul Său, cuvântul Său.

Aceasta nu înseamnă că Hristos ne promite fericire ieftină fără efort și nici nu promite că împărăția sa va fi ca o casă de odihnă veșnică. După cum vom vedea, din cauza fericirilor, trebuie să ne confruntăm cu toate încercările vieții, iar fericirile vor perturba multe dintre ideile noastre de fericire; dar, în același timp, se vor asigura că modul nostru de viață - dacă putem trece prin el cu credință și speranță în ciuda dificultăților - ne va conduce la fericirea lui Dumnezeu. „Și cred că suferințele din acest timp nu sunt demne de comparat cu gloria viitoare care urmează să ni se dezvăluie”, scrie St. Pavol Rimanom (8.18).

Fericirile ne oferă răspunsul lui Isus la marea întrebare pe care și-o pun toți oamenii și ne conduc către atitudinea corectă: ce este adevărata fericire și care este calea către ea? Întreaga etică a Evangheliei este pătrunsă de promisiunile fericirii și bucuriei lui Dumnezeu.

În cele din urmă, observăm că fericirile se aplică tuturor promisiunilor anterioare ale lui Dumnezeu către poporul ales, de la Avraam la David și alții, și sunt împlinirea acestor promisiuni. Fericirile, evident, nici măcar nu se adresează doar indivizilor, ci oferă o parte din marea speranță a poporului lui Dumnezeu. Prin urmare, putem, în favoarea noastră, să prindem promisiunile care se găsesc în Vechiul și Noul Testament. Datorită lor, vom putea intra în comunitatea celor care sunt chemați la împărăția lui Dumnezeu.

Regatul raiului

Fericirile în ansamblu sunt axate pe împărăția cerurilor, care este menționată în prima și ultima fericire - săraci și persecutați. Din punct de vedere literar, ambele referiri la regat formează astfel o „incluziune” (cadru) și sugerează că ceea ce este exprimat la începutul și la sfârșitul unui anumit întreg se aplică tuturor elementelor conținute în întregul delimitat de incluziune. Din aceasta putem concluziona că fiecare beatificare dezvăluie un anumit aspect al împărăției cerurilor: va fi împărăția mângâierii, dreptății, milostivirii și păcii, care constă în a-L vedea pe Dumnezeu.

De asemenea, este util să se ia în considerare un mijloc special de exprimare, care a fost probabil tipic pentru expresia lui Isus și pe care bibliștii îl numesc passivum divinum, când din respect pentru numele lui Dumnezeu Isus a folosit o formă pasivă (sau impersonală) pentru a indica pentru ce acționează Dumnezeu pentru ne. De exemplu, „vor fi mulțumiți” înseamnă că Dumnezeu îi va satisface. Sau, „așa cum judecați, așa veți fi judecați” înseamnă că Dumnezeu vă va judeca așa cum judecați. Împărăția cerurilor este astfel o împărăție creată de Dumnezeu și în care adună cu el pe toți cei menționați în fericiri.

Împărăția ca obiect al speranței evreiești

Cuvântul „împărăție” nu ne provoacă prea multe răspunsuri. În prezent, există doar câteva regate și atitudinea generală față de conducători este în declin, la fel și puterea lor. Cu toate acestea, regele a fost odată, ca tată al poporului său, deținător al puterii politice, un simbol al patriotismului. În vremea lui Isus, conștiința națională evreiască a trezit și a hrănit aceleași promisiuni ale lui Dumnezeu și s-a concentrat asupra împărăției lui Israel. David a fost fondatorul dinastiei și a continuat să fie modelul ei. Deși captivitatea babiloniană a rupt lanțul succesorilor de pe tron, credința în promisiunea descendenților nesfârșiți pe care i-a dat-o lui David lui David a ridicat din nou speranța unui „Fiu al lui David” care va reînființa regatul și va elibera poporul evreu mâinile inamicului. Aceste profeții sunt menționate și în povestea proclamației: „Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David, va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția sa nu se va sfârși” (Lc 1: 32- 33).

În vremea lui Isus, cuvântul „împărăție” era exploziv, concentrând toată puterea sentimentului național evreiesc, deși amortizat de dezastre neașteptate și de ocupația romană. Romanii au înțeles acest lucru în felul lor și au considerat cuvântul „rege” în sine ca fiind periculos și subversiv. Chiar și oficialii evrei au slujit cu iscusință împotriva lui Isus acuzându-l că a devenit rege pentru a obține condamnarea lui Isus de la Pilat.

Când Isus a proclamat că împărăția se apropia, promisiunea asociată cu aceasta a fost întâmpinată imediat cu speranța intensă a ascultătorilor săi și, în același timp, a riscat să fie considerat rege sau eliberator. Iisus a înțeles pe deplin această speranță vie, dar a trebuit să o transforme și să o ridice la un nivel superior, care, totuși, nu a trecut fără o întoarcere amară, fără o încercare care i-a zguduit chiar și pe cei mai credincioși discipoli din credință în ziua Tortura lui Isus. Cu toate acestea, Isus anunță și stabilește împărăția cerurilor, care va fi făcută de Dumnezeu și nu de oameni.

Împărăția și speranța umană

Promisiunea împărăției în sine - ca și promisiunea fericirii - nu corespunde dorinței naturale a inimilor noastre? Nu putem confirma că fiecare bărbat visează în secret să fie rege și fiecare femeie că va fi regină, chiar dacă numai pe teritoriul ei mic și chiar pentru o singură zi? Nu face asta atrăgătoare poveștile antice: A fost odată un rege, odată era o regină ... "?

Răspunsurile profunde nu evocă măreție și putere, prestigiu, frumusețe, parte și glorie, succes, guvernare, bogăție și oportunitatea de a face ceea ce ne dorim? Toate aceste lucruri atractive sunt unite în conceptul de majestate regală. La urma urmei, dacă o persoană nu are tendința naturală de a trăi în societate, de a comuni cu alți oameni decât regatul?

Proclamarea regatului pune astfel în mișcare forțe puternice în om. Dumnezeu ne cunoaște inimile și știe ce cuvinte să folosim pentru a-l atinge. Trebuie doar să ne deschidem urechile pentru a înțelege asta.

Paradoxul Fericirilor

Fericirea și Împărăția - Aceste două promisiuni nu sunt propice întregii Evanghelii? Fericirea și împărăția. Sigur, dar pentru cine? Pentru săraci, liniștiți, plângători, flămânzi, persecutați ... ce surpriză și ce paradox! Dar este de încredere? Dacă un institut a făcut un sondaj astăzi și i-ar întreba pe respondenți: „Cine credeți că este fericit?” Credeți că cineva ar spune că este sărac, plângând? Nu am considera un prost sau un monstru să pretindem?

Sau nu credem noi înșine că bogăția, bucuria, bunăstarea, reputația sunt o parte integrantă a fericirii umane? Nu le căutăm instinctiv și fugim din contră? Societatea noastră nu se bazează pe astfel de dorințe? Fericirile pun o întrebare foarte serioasă care pune sub semnul întrebării în mod direct ideea noastră de fericire și consecințele practice pe care aceasta le implică.

Trebuie să avem curajul să spunem acest lucru: binecuvântările, punct cu punct, exprimă exact opusul mentalității și valorilor obișnuite. Ei pun sărăcia împotriva dorinței noastre de avere. Împotriva agresiunii noastre, tăcerii, împotriva setei noastre de plăcere, răbdare și iubire de dreptate, împotriva durității, milostivirii, împotriva afecțiunii noastre pentru rău, a curăției inimii, împotriva insultei noastre, a spiritului păcii, împotriva vanității noastre de a accepta insulta și calomnie. Cum să credem o învățătură care contrazice ideile și gusturile noastre atât de mult?

La urma urmei, fericirile nu sunt corecte în circumstanțele lor paradoxale? Nu sunt ele mult mai realiste decât noi și ambițiile noastre idealizate? Nu ne obligă să ne uităm direct în fața unor experiențe comune din care fugim și care sunt inerente condiției noastre umane? Cine în viața ta se poate gândi să nu întâmpine sărăcia, într-o formă sau alta, suferința fizică sau morală, lacrimile, foamea și setea, aversiunea? Nu ar fi potrivit ca fericirile să fie proclamate chiar în momentele în care o persoană este pusă la încercare și este în pericol să se stabilească în viața sa? Nu trebuie să învățăm deloc că destinul și bucuria bună aparțin fericirii și că ele contribuie la fericire într-o oarecare măsură. Cu toate acestea, trebuie să învățăm că sărăcia și suferința pot deveni o cale spre fericire, o cale mult mai sigură decât alte căi și că Hristos a preferat și ea să aducă împărăția. Iată, asta nu putem descoperi noi înșine, dar merită efortul să o declarăm din vârful muntelui.

Întrebarea pusă de Fericiri

Fericirile sunt reale și realiste. Ei transcend cuvintele și ideile. Ne confruntă cu realitatea dură a experienței umane, care îi dezvăluie treptat omului ceea ce se află înăuntru. Ei ne îndeamnă să ne păstrăm tăcerea interioară în fața unei întrebări decisive și foarte personale: „În mijlocul încercărilor vieții, când suntem la capătul forțelor noastre și când suntem complet învățați în întuneric și am căzut în capcane. de nepăsare, avem curajul să credem cuvântul celui care a spus că fericiții sunt săraci, plângători, persecutați? Avem curajul să sperăm și să găsim calea spre fericire, către Împărăție?

Fericirile îi învață pe om credința și curajul. Prin ele se naște în inimile noastre o speranță admirabilă pentru o nouă putere, care este capabilă să ne țină chiar și în cele mai ascuțite încercări și ne va permite să experimentăm bucurie și veselie în ele, urmând exemplul Mântuitorului nostru. Fericirile sunt, într-un anumit sens, un preludiu al imnului lui Pavel: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos? Este necazul, necazul sau persecuția, foametea sau nuditatea, pericolul sau sabia? (...) Dar în toate acestea suntem triumfați cu glorie de cel care ne iubește ”(Rom 8: 35-37). Fericirile sunt vești foarte bune (= Evanghelie).

Lucrul cu plugul

În cele din urmă, fericirile din noi fac o lucrare care poate fi comparată cu aratul unui plug într-un câmp. Plugul, tras de forță, sapă adânc în pământ și îl sfâșie, parcă ar fi spus de poeți: creează o rană adâncă, o brazdă largă. Într-o singură mișcare, distruge pământul pentru a îngropa plantele acolo și pregăti un loc pentru semințe, care, când cad pe acest sol restaurat, își găsesc adăpost acolo, germinează și rodesc.

La fel, cuvântul binecuvântărilor ne pătrunde cu puterea Duhului Sfânt de a cultiva solul interiorului nostru. Ne doare cu o lamă de încercări și chibrituri. Ne zdruncină ideile și planurile, ne subminează certitudinile, ne împiedică dorințele, ne răstoarnă complet peste cap și ne face săraci și goi înaintea lui Dumnezeu. Dar toate acestea au sens: să creăm în noi un spațiu curat pentru germenul unei vieți noi, pentru un bob de Evanghelie, care, în cele din urmă, dacă îl putem accepta și păstra cu credință răbdătoare și speranță persistentă, aduce o recoltă de o sută de ori la momentul recoltării.

Actualitatea Fericirilor

În cele din urmă, observăm că Fericirile sunt încă complet relevante, fie la nivel personal, fie social. Nu este dificil să recunoaștem problemele constante care au fost auzite de-a lungul istoriei umane: problemele sărăciei și bogăției, violenței și considerației, bucuriei și durerii, foamea și sete, dreptatea și iertarea, onestitatea și puritatea inimii, războiul și pacea, persecuţie. Găsim aici toate dilemele care privesc lumea noastră. Fericirile, prin întrebările și contradicțiile lor, sunt ca suma vieții umane. Îi așează sub lumina cuvântului lui Hristos, care îi va lumina ca soarele la înălțarea lui, pentru a ne călăuzi pașii pe calea păcii.

]]> https://dominikani.sk/september-2020-blahoslavenstva-charta-krestana-a-charta-kazatela/feed/ 0 CELEBRAREA CUVÂNTULUI LUI DUMNEZEU https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/ https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/#respond

Vineri, 04 mai 2018 15:32:20 +0000

https://dominikani.sk/?p=10541 https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/feed/ 0 Ziua Familiei Dominicane https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/ https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/#respond

Luni, 23 aprilie 2018 09:14:34 +0000

https://dominikani.sk/?p=10413 https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/feed/ 0 Reuniune formativă 2018 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/ https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/#respond

Vineri, 20 aprilie 2018 06:02:58 +0000

https://dominikani.sk/?p=10362 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/feed/ 0 Dotyk krása 2018 https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/ https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/#respond

Luni, 12 februarie 2018 15:23:52 +0000

https://dominikani.sk/?p=9559

https dominikani

Dragi prieteni de artă,

Vă invităm cordial la anul următor al evenimentului Touch of Beauty. Întâlnirea va avea loc în Banská Štiavnica 9 - 11 martie 2018. Vom deschide evenimentul în Centrul Cultural din Banská Štiavnica și va continua conform programului atașat.

Cazare

Cazarea va fi asigurată în mod tradițional în Scout House of St. Juraja și alte facilități de cazare în Banská Štiavnica.

Taxă

Taxa de participare (hrană, cazare, materiale de lucru) este de 45, - euro pentru lucrători, 30, - euro pentru studenți și pensionari.

]]> https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/feed/ 0 https://dominikani.sk/9656-2/ https://dominikani.sk/9656-2/#respond

Duminică, 04 februarie 2018 21:31:55 +0000

https://dominikani.sk/?p=9656

Eu, Katarína, îți scriu. Acesta este numele piesei pe care au jucat-o în Biserica Dominicană din Zvolen. Ecaterina din Siena a ieșit din camera simplă a casei părinților ei, a mers la palatul Papei, s-a confruntat cu diviziuni în biserică și a căutat pace și împăcare. Premiera piesei despre viața lui St. Katarína Sienská a fost interpretată de actori amatori din Hlohovec. Au repetat jocul timp de jumătate de an, iar publicul Zvolen a fost încântat. Înregistrat de editorul Jana Horniaková.