Uneori ne oprește cine are gustul, motivul și timpul să învețe limba slovacă. La sfârșitul lunii trecute, zeci de astfel de oameni din aproape patruzeci de țări ale lumii s-au întâlnit din nou la Bratislava la școala de vară Studia Academica Slovaca. Scopul este îmbunătățirea

slovac

traducătorul egiptean KHALID EL BILTAGI vorbea și limba. A studiat inițial studii cehe, așa că este aproape de slovacă. Ne-a spus ce l-a atras în literatura noastră.

Ești credincios în sufism. Ce înseamnă?

Sufismul este latura spirituală a religiei islamice, este misticismul islamic. A inspirat mulți creatori, filozofi, scriitori. Ca orice flux mistic, se concentrează pe suflet, care este foarte important într-o lume materială agitată. Trebuie să ne iubim, să ne îndepărtăm de fundamentalism, de intoleranță, să ne cunoaștem, astfel încât să nu trăim în captivitatea ideologiei, într-un spațiu închis.

Toleranța, dragostea și experiența personală sunt cele trei lucruri pe care se bazează sufismul. Se bazează pe faptul că o persoană caută valori în sine, nu trebuie să urmeze pe altcineva. Mijloacele sunt foarte simple - să te detașezi de lumea materială și să cauți alte valori. Nu este nevoie de niciun profet sau reformator, dar trebuie să ne cunoaștem pe noi înșine.

Sufismul este răspândit în țările arabe? Cum ai ajuns la el?

Tatăl meu și tatăl său l-au mărturisit. Mergem și la inele de meditație.

Ai început chiar să scrii un ciclu radio despre el în slovacă. De ce?

Din câte știu eu, majoritatea slovacilor au bază religioasă, așa că ar putea fi interesați. Mă ocup în detaliu de diverși mistici cunoscuți care au lucrat în Iran, Persia, Irak, Anatolia, Spania, Egipt, Sudan, Yemen. Prin munca și filozofia lor, încerc să urmăresc dezvoltarea acestei direcții în diferite zone ale lumii islamice. Mă axez pe socializarea politică a acestui misticism, pe diferitele unități literare pe care le-a dat naștere, îl urmăresc în folclor. De exemplu, am căutat-o ​​în Tales of a Thousand and One Nights. În general, urmăresc dezvoltarea sa din secolul al VIII-lea până în prezent, cu referința sa în literatura egipteană contemporană.

Cum se raportează misticismul islamic la alte religii?

Misticismul islamic poartă resurse spirituale creștine, evreiești, egiptene antice, grecești antice, islamice sau chineze. Puteți citi chiar că numele Sufi provine din hainele pe care creștinii le purtau odinioară. Era un halat de lână ca simbol al vieții umile. Sufismul planează de fapt asupra diversității religioase. Are un grad imens de toleranță. El spune că religia nu este esențială, deoarece toate religiile sunt la fel, doar o persoană diferă de la o persoană la alta, în funcție de stadiul în care se află pe calea către Dumnezeu.

Unde a apărut ideea de a scrie despre asta pentru Radio Slovacă?

Ca parte a prezentării Antologiei scriitorilor din cele patru țări de la Visegrad, în 2009 s-au prezentat diverși autori cehi, slovaci, maghiari și polonezi în Alexandria, Egipt. Printre aceștia s-a numărat scriitorul Karol Horváth, care lucrează la Radio Slovacă. Într-o dimineață ne-am așezat pe terasa unei cafenele de pe coastă, am luat o cafea, o narghilea și am început să vorbim despre ceea ce fac, ce mă interesează. De când am tradus literatura cehă și literatura slovacă în arabă în ultimii trei ani, am fost de acord să începem un ciclu de discuții despre sufism. Eram emoționată. Nouă episoade au fost deja difuzate.

Nuntă la Cairo în 1989. O familie numeroasă provine din orașul Tanta între ele
Alexandria și Cairo, care este, de asemenea, un centru major al sufisilor

Ce v-a condus la traduceri din slovacă în arabă?

A început cu nuvela lui Ján Hrušovský Omul cu proteză. Anterior, din curiozitate, am răsfoit panorama literaturii slovace, unde am făcut cunoștință cu diverși autori slovaci din diferite perioade, dar ceea ce m-a prins a fost acest roman. Unii oameni din jurul meu în Slovacia nici nu știau că există o astfel de lucrare.

Ce te-a fascinat atât de mult?

Autorul a scris-o la sfârșitul anilor '20 ai secolului trecut. La acea vreme, realismul încă predomina în literatura slovacă, dar textul lui Hrušovský se învecina deja cu modernismul. A fost unul dintre primii scriitori slovaci care a scris în spiritul modernismului. Văd o mare importanță în nuvela lui, care este jurnalul unui soldat. Așteptam intrările în jurnal, dar imediat ce am răsfoit introducerea, am văzut în fața mea o poveste frumoasă în care nu există atât un sentiment de război, cât un om care își caută sine, identitatea. Acest motiv este foarte actual în Egipt. Avem încă de-a face cu o dilemă numită pierderea identității.

Vorbim despre lucruri similare și în țara noastră. În ce formă îl simțiți?

Când sunt în Slovacia, este mai ușor să mă văd: slovacă are origine slovacă, limbă slovacă, granițe de țară, istorie. În Egiptul modern, ne este greu să stabilim cine suntem. Suntem noi arabi, egipteni, africani? Care este limba noastră? Este arabă? Sau engleza? Cum ne-au afectat invaziile din țări străine - engleză, franceză sau turcă? A te regăsi este o mare dilemă în Egipt astăzi.

În ciuda istoriei tale antice?

Problema este legată de istoria recentă. Reglementarea politică și socială în 1952 este percepută de o anumită clasă a societății egiptene ca o lovitură de stat militară care nu a beneficiat Egiptului. Din păcate, sprijinul pentru naționalism vine și din acele vremuri. A început prin redenumirea țării din Regatul Egiptului în Republica Arabă Egipt. Egiptul are și granițele sale, are o limbă și o religie comune cu cultura arabă, dar statul nu-l face stat. Țara se bazează pe propria sa istorie, tradiții, dar acestea au început să fie ignorate.

În școli, ei s-au concentrat pe noi probleme naționaliste, învățând în principal istoria arabilor, nu Egiptul. Triburile arabe trăiau în Egipt, dar numai la periferia societății. Nu este temelia ei. Un alt impact negativ a fost așa-numitul război de șase zile din 1967. Oamenii au început să caute o certitudine mai mare în religie. Fundamentalismul a prins viață și continuă până în prezent. Din fericire, lucrurile au avansat și din 2011 istoria școlilor egiptene se va schimba. El ar trebui să se concentreze mai mult asupra vechilor dinastii și imperii egiptene.

Acestea nu au fost predate înainte?

Acest subiect a fost mutat în universități, în liceu erau doar informații de bază foarte scurte. Este un paradox - întreaga lume știe că Egiptul are o istorie extrem de bogată, iar noi înșine nu ne amintim. Identitatea este moștenită, construindu-se pe generațiile anterioare și obiceiurile lor.

Din acest punct de vedere, eroul nuvelei Hrušovský a fost, de asemenea, interesant pentru tine?

Când povestea a fost publicată în limba arabă, editorul nu se aștepta la niciun răspuns special, dar reacțiile pozitive au venit sub forma mai multor recenzii. În acel moment, am început să cooperăm și cu radioul egiptean, unde am făcut un ciclu de șase părți despre literatura slovacă și cehă. Aș dori să traduc treptat lucrări reprezentative ale autorilor slovaci. Ministerul Egiptean al Culturii susține astfel de eforturi. Am început cu Timrava, Kukučín, Milo Urban, am continuat cu Jaroslava Blažková sau Ruda Sloboda. Din anii 1960, literatura slovacă a luat dimensiuni mai largi în diferite direcții literare și aș dori, de asemenea, să intru în acestea.

Nouăzeci de ani - în timpul apărării titlului de doctorat, pe care l-a primit Khalid
la Universitatea Charles din Praga. În dreapta este ilustrată fiica mai mare a lui Mai

Ați tradus traduceri ale operelor lui Milan Kundera din literatura cehă. Cum ați reacționat la cazul său de raportare?

Kundera este o figură cunoscută în întreaga lume, majoritatea operelor sale fiind traduse în arabă. Nu am observat că întrebarea trecutului său în Egipt a interesat pe nimeni. Știu că aceste lucruri sunt luate complet diferit în țara dvs., dar în țara noastră nu are o asemenea greutate, important este că este un scriitor excelent și are propria sa filozofie literară. Menționatul Hrušovský este, de asemenea, afectat de condițiile politice. A încetat să mai existe în literatura slovacă de ceva timp, deoarece a sprijinit statul slovac în timpul celui de-al doilea război mondial.

Traduceți și literatura slovacă contemporană?

Mă interesau autorele tale, mai mari și mai tinere. Le-am tradus lucrările în antologia scriitorilor slovaci contemporani. Va fi publicat anul acesta în Liban, include, de exemplu, Jana Bodnárová, Etela Farkašová, Jana Beňová, Uršula Kovalyk, Verona Šikulová. Când compar opera lor cu opera scriitorilor contemporani care scriu în arabă, văd o mare diferență.

După cum scriu scriitorii egipteni?

Vă voi spune acest lucru prin opinia editorului meu: acestea se ocupă în principal de probleme care îi privesc pe bărbați - adică despre politică. De exemplu, ei scriu și despre sex, dar rezolvă problema într-un mod superficial, din punct de vedere literar, de multe ori nu se află la nivel.

De ce crezi că este așa?

Într-o oarecare măsură pentru că femeia a intrat târziu în literatură. Încearcă să aplice, dar este încă prinsă în lumea masculină. Pentru a se simți egal, privește lumea din punctul său de vedere și nu încearcă să-și creeze propria lume. Sau folosește a doua posibilitate de exprimare - pentru a transcende tabuurile sociale. Dacă există o problemă, atunci în aceasta. În același timp, este luată în considerare și realitatea - măsura în care societatea este tolerantă față de creația femeilor și modul în care este acceptată.

Trebuie spus că, atunci când un scriitor egiptean se angajează în opera literară și dorește să scrie în cadrul canonului social, are mai mult spațiu decât o femeie în Arabia Saudită, unde societatea tribală stăpânește și tradițiile o limitează mult mai mult. Dar scriitorii libanezi, de exemplu, au mai mult spațiu decât scriitorii egipteni. Practic, în Egipt, veți găsi nume feminine care au influențat cu adevărat literatura arabă. Cu toate acestea, subiectul principal al autorilor rămâne în continuare condițiile politice și ruperea tabuurilor.

De exemplu?

De exemplu, un cunoscut scriitor și regizor egiptean, Inas Digidi - dezvăluit, curajos - a realizat filmul Jurnalul femeii libere. În ea, fata încearcă să perturbe prejudecățile și condițiile sociale, stabilind relații sexuale întâmplătoare. Acest autor are, de asemenea, un program foarte popular la televizor, numit Brave Woman. În el, el critică adesea de ce și de ce femeile sunt acoperite cu un batic. Invitații ei sunt diferite celebrități celebre, artiști cu care ea rezolvă această problemă feministă.

Această problemă este bine discutată în Egipt?

Egiptul nu are o problemă cu faptul că o femeie nu poate să meargă la serviciu sau să stea lângă ea în public, dar este important să discutați acest lucru cu voce tare, iar acest lucru poate provoca reticențe. De exemplu, un alt scriitor egiptean, Nawal Sadawi, a început să se ocupe de relațiile sexuale, prejudecățile religioase și toate obiceiurile moștenite social într-un mod foarte îndrăzneț.

A fost acuzată de subminarea stabilității sociale și sub o mare presiune, chiar judecată de unele partide politice, numindu-i munca imorală și acuzată că nu respectă canonul religios și social. A trebuit să părăsească țara pentru o vreme. S-a întors câțiva ani mai târziu și a continuat. Acestea sunt anumite vibrații în societatea egipteană. Uneori influența direcțiilor ortodoxe este mai puternică, alteori mai slabă. Este un astfel de joc. Dar în detrimentul literaturii.

Proaspăt student Khalid (dreapta jos) cu prieteni de la băștinașul său
orașe care l-au convins să se înscrie la Universitatea din Cairo

Ce zici de acoperirea femeilor în Egipt?

Dacă o luăm în funcție de religie, nimeni din țara noastră nu poate forța o femeie să fie voalată. Dar, în realitate, funcționează diferit. Femeia însăși este forțată să facă acest lucru din diverse circumstanțe. Și când este acoperit, nu înseamnă neapărat că are o bază religioasă. Poate fi în spiritul unei imagini care este în conformitate cu obiceiurile comune. Acestea pot fi atât religioase, cât și sociale. Când întrebi o femeie de ce poartă batic, ea îți spune să nu te deranjeze străinii sau oamenii care știu că are o bază religioasă sau că este identitatea ei, fără basma, oamenii pot crede că nu este musulmană. Și fiica mea a avut această problemă. Este studentă și merge pe jos. Odată, un coleg a venit la ea și a întrebat-o dacă este creștină. Ea a spus că nu este și asta a ridicat imediat întrebarea de ce nu purta o eșarfă. În cele din urmă, moda este un factor foarte important, magazinele oferă haine atractive.

Interferi în decizia fiicei tale de a nu încheia?

Dacă există o intervenție a familiei noastre, atunci mai mult de natură psihologică, în spiritul că o fată cu comportament adecvat ar trebui să fie acoperită și protejată de ochii bărbaților străini. Este ciudat faptul că femeile mai în vârstă - mame, mătuși sau bunici - sunt cele care împing fetele din familia lor să poarte batic. Astăzi, în Egipt, mai multe fete poartă batic decât în ​​trecut, acest lucru a fost cazul în special din 1967, de la război.

Din ce familie provii de fapt?

Sunt dintr-o familie mare care locuiește în Tanta, cam la jumătatea distanței dintre Alexandria și Cairo. M-am născut acolo și am absolvit școala primară și gimnazială. Mama mea era de paisprezece ori însărcinată, dar toți ceilalți copii au murit. Deci suntem șapte frați. Sunt ultimul, cel mai tânăr. Am două fete, cea mai mică s-a născut la Praga în timpul studiilor mele, dar locuiește în Egipt.

Ai studiat studii cehe. Cum ai ajuns la ea?

A fost o coincidență completă. Când doriți să aplicați la o universitate cu noi, treceți printr-un sistem de puncte. Am dorit inițial să studiez jurnalism în orașul nostru, dar nu am atins numărul necesar, deși îmi lipsea foarte puțin. Așa că am mers la prelegeri fără documente timp de două luni. Apoi am primit o scrisoare de la școală prin care să mă opresc la secția de studii și să mă pun de acord cu locul în care urma să studiez, deoarece nu puteam sta acolo ilegal. Așa că m-am dus la Cairo. A fost un eveniment mare.

De ce?

A fost prima mea vizită la Cairo. Imaginați-vă că mergeți din Slovacia în Egipt pentru prima dată, așa m-am simțit așa. Fermierul pleacă într-un oraș uriaș. Smog, oameni, trafic. Am urcat într-un autobuz public, dar am coborât la a treia stație și am venit acasă.

Te-ai speriat?

Da. Mi-am spus că voi rămâne frumoasă și frumoasă în orașul nostru și că voi încerca totuși să ajung la Departamentul de Jurnalism. Dar apoi prietenii de la liceul din școala de limbi din Cairo au început să mă convingă că va fi bine. că este un nivel școlar. Așa că m-am dus din nou la Cairo, dar a devenit deja clar că raportez târziu, așa că m-au ales să studiez automat. M-am regăsit la Departamentul de Studii Arabe, probabil pentru că am obținut cele mai multe puncte în limba arabă la liceu. Nu am vrut să studiez asta. Așa că am alte două opțiuni: chineză sau cehă. Nu am vrut chineză și am rămas cehă.

Știai ceva despre ea?

Absolut nimic. Departamentul de studii cehe a avut o lungă pauză la Universitatea din Cairo. Funcționează din 1954, după patru ani a fost desființată și restaurată abia în 1980. Era un departament complet nou la acea vreme, profesorul de Cehă tocmai s-a întors de la studii în Cehoslovacia. Habar n-aveam ce țară era. Și, deși mi-am amintit deja de hârtii, am tușit încă mult de studiat, am preferat să mă implic într-un club din orașul nostru, în teatru și activități similare. După primul semestru, școala a trimis o scrisoare părinților mei că nu participam deloc la prelegeri. Atunci m-am hotărât și, din al doilea semestru, am început să merg corect la școală. În al doilea an, chiar am început să-mi placă ceha.

Cât timp ți-a luat să te familiarizezi cu limba?

A fost foarte dificil, deși știm alfabetul latin și diferențele de pronunție nu sunt atât de mari, dar stilistica este destul de diferită. Abia după un an am început să înțeleg sistemul limbajului - șapte căderi, diverse sinonime, fraze. Când am crezut că mă descurc destul de bine, am venit la Praga în al treilea an și din nou nu am înțeles nimic. Limba vie a fost complet diferită de cea pe care am învățat-o.

În acel moment erai deja în contact cu slovacul?

În mod excepțional, da. Profesorii noștri ne-au lăsat, de asemenea, să citim ceva din literatura slovacă, dar nu a fost prea mult. Programul s-a axat pe cultura, literatura și limba cehă. Am o poveste complet diferită cu slovaca.

Khalid Biltagi și scriitorul slovac Karol Horváth la întâlnire
scriitori din Alexandria, Egipt anul trecut. Era format dintr-o conductă de apă
Ideea de a pregăti un ciclu pe tema sufismului pentru radio slovacă.

Ce?

Am lucrat inițial la universitățile din Praga și Cairo. Am cunoscut-o pe slovacă abia în 2005, când am venit pentru prima dată la Bratislava. Am primit o ofertă la Facultatea de Arte, Departamentul de Studii Arabe. Am început să predau aici, dar vorbeam cehă. De-a lungul timpului, am început să amestec slovacă.

Ai înțeles-o?

Da. Vorbesc despre probleme, dar înțeleg bine. Nu sunt încă obișnuit cu intonația. Mi-a plăcut foarte mult slovaca, este o limbă mai blândă decât cea cehă. Aș vrea să încep să o învăț aici în Cairo, așa că trebuie să mă perfecționez acolo acum.

Ce veți traduce cel mai recent?

Compilez o antologie de poeți slovaci și traduc opt nuvele ale diferiților autori din colecția Sex în slovacă. Editorul meu este destul de curajos în acest sens, anul acesta a publicat Kama Sutra, care este publicat pentru prima dată în limba arabă. Traducătorul este o tânără care, totuși, rămâne anonimă și nu vrea ca numele ei să fie menționat în carte. Totuși, experiența nu este cea mai bună. De exemplu, poetul egiptean Ahmad Ashhavi a publicat acum câțiva ani al doilea volum al colecției sale a Consiliului pentru femei iubitoare.

Grupurile fundamentaliste l-au amenințat cu moartea pentru că a folosit fragmente din Coran în poeziile sale erotice. La acea vreme, Oficiul religios suprem a emis chiar o fatwa și a interzis distribuirea cărții. Cu toate acestea, autorul a avut sprijinul Ministerului Egiptean al Culturii, așa că a rămas pe piață, a devenit un bestseller și urmează să publice al treilea volum. Deși există o societate religioasă puternică în Egipt, legile sunt laice. Ministrul nostru pentru cultură se străduiește să mențină un anumit echilibru și să sprijine artiștii, astfel încât să poată crea în cel mai sănătos mediu posibil și să nu fugă de țară. Pentru ca cultura noastră să se dezvolte cu adevărat.