Sarcina lucrării prezentate va fi cartarea subculturii inițiale a modurilor, care a funcționat aproximativ în anii 1958-1968, în special în Marea Britanie. Modurile (derivate de la moderniști, în sensul ascultătorilor de jazz modern precum Charlie Parker, Miles Davis [1] și ca antonim al tradițiilor asociate cu tradiția) au fost subcultura britanică a anilor 60 (simbol al așa-numitei Londra swinging), care a apărut variabil în diferite țări și continuă într-o măsură mai mică până în prezent. [2] Modurile nu au asociat niciodată niciun manifest, program sau acțiune politică specifică, totuși această subcultură inițial discretă a devenit una dintre cele mai importante părți ale evenimentelor majore din anii 1960. Elementele integratoare ale subculturii au fost muzica, moda și, de asemenea, un accent socio-cultural asupra clasei de jos (muncitori) sau de mijloc. Modurile simbolizau o viață curată și elegantă în condiții de viață dificile (așa au fost numite modurile de către managerul The Who, Peter Meaden). [3]
Determinanți și origine conform diferiților autori
In ceea ce priveste medicament cultură, deci influența în masă a LSD, marijuana și hașiș a atins moduri până la 2 ani după SUA - până atunci au luat amfetamine, în special drinamil, dexedrină. Potrivit lui Hebdig, amfetaminele din moduri au provocat o prelungire a timpului liber datorită efectului lor stimulativ: au făcut un spațiu între primele ore ale dimineții, viața deprimantă de zi cu zi a muncii și lumea dansului, modei și a lumii interioare. Amfetaminele, care au un caracter stimulativ (încurajează hiperactivitatea), ar putea fi o sursă de trezire a agresiunii suprimate a vieții de zi cu zi (frustrări din viața de zi cu zi, nedreptate de clasă). Agresiunea trezită a avut ca rezultat bătălii de stradă, motocicletă de mod și rockeri.
Dans Cultura modurilor a fost asociată cu clubul și viața de noapte din weekend. Au dansat pe rock and roll, swing și mai ales twist, care au apărut în 1958 datorită lui Chubby Checker și hitului său Let’s Twist Again. Desigur, acest lucru a fost legat și de revoluția sexuală inițială - stabilirea de contacte pentru o noapte, relații sexuale dezlegate ca alternativă la modelul clasic al familiei (împotriva traderilor). Femeie membrii moduri (abia după 1962) purtau fuste mini, rochii de hârtie cu imprimeu, mini rochii colorate, ciorapi colorate, pantofi go-go cu toc pătrat. Fetele mod în minifuste au fost simbolul principal al revoluției sexuale a fetelor singure care nu doreau să renunțe la sex și, în același timp, nu doreau să se căsătorească. Această revoltă a fost transformată ulterior în revoluția sexuală a hippilor. Pastilele contraceptive au fost introduse pe piață încă din 1960, iar în 1962 a fost publicată cartea Helena Gurley-Brown Sex and the Single Girl. Twiggy a devenit o icoană a modgirls. [14] Fetele mod au preluat, de asemenea, bretonul și ulterior le-au îmbogățit cu păr frumos pieptănat în coafuri elegante. Le putem vedea și în filmul existențial al lui M. Antonioni Blow Up.
Un alt element subcultural a fost scutere Brandurile italiene Vespa și Labretta, care modifică modurile în felul lor. În acest context, Hrabalík scrie: „Modurile își călăreau fetele pe scutere italiene la modă Vespa sau Lambretta, îmbunătățite cu o mulțime de oglinzi și lumini. De aceea, porecla „scuter-boys” a fost folosită undeva pentru moduri. De-a lungul timpului, se pare că scuterele păreau să fie înăuntru, dar principalul motiv al popularității lor a fost faptul că niciunul dintre moduri nu și-a permis pur și simplu să cumpere o mașină normală. Chiar dacă au câștigat suficient, tot nu a fost suficient pentru mașină ". [15] Scooterele au devenit nu numai o parte a modei, ci și (conform lui Hebdig) un simbol al identității de grup.
Modurile s-au mutat treptat de la cafenele la cluburi (în special Scene, Flamingo, Marquee. Twistet Wheel Club) [23] și schimbă muzica - din 1963 până în 1965, au început să asculte garaje locale și grupuri de rhythm & blues, care ulterior au devenit celebre. Icoana a devenit The Who (un studiu realizat de Gary Herman The Who, oferă o legătură între stilul unui grup pop și o subcultură înrudită), precum și formațiile The Yardbirds, The Kinks, The Action, The Creation, The Smoke, Small Faces, Georgie Flame, Downliners Sect, The Sonics, The Pretty Things, Spencer Davis Group și The Animals. Modurile au ascultat și așa-numitul fuzz psych freak-beat, big beat (acesta este mai mult un termen cehoslovac și așa-numitul proto-punk, care a apărut pentru prima dată oficial în selecția de single-uri din compilația The Nuggets la începutul anilor 70. Potrivit lui Hrabalík, mods nu erau interesați de liderii de scenă - Beatles și The Rolling Stones, pentru că: „totuși, există opinia că aceste grupuri au devenit celebre prea devreme, iar membrii subculturii tindeau să caute nume noi și necunoscute. Ambele grupuri nu erau la milă până mai târziu, când un val de psihedelie a pătruns în subcultură. "[24]
Un film muzical Quadrophenia a fost creat despre subcultura modurilor în 1979. Filmul, produs de formația emblematică The Who, se ocupă de un mod tipic care funcționează ca mesager bancar. El evadează dintr-o viață plictisitoare în lumea modurilor de subcultură - lumea muzicii, scuterelor, petrecerilor de noapte, luptelor cu rockerii, amfetaminele, sexul și moda. Totul se schimbă atunci când, după una dintre cele mai mari bătălii mediatizate între moduri și rockeri, personajul principal își pierde casa (părinții îl dau afară din casă), apoi își pierde statutul în colectivul de moduri, partenerul său; într-un accident, mașina lui își sparge scuterul și, în cele din urmă, rătăcește fără rost în întreaga lume. Frustrat, pierde totul, este inutil și trăiește situațiile existențiale de pierdere a stâlpilor lumii sale și rămâne singur într-o realitate crudă lipsită de idealuri. În cele din urmă, îl întâlnește pe unul dintre principalii lideri ai jocului de moduri, care face o muncă menială (aici este dezvăluit mitul personalității dominante și insurmontabile a liderului). Personajul principal își fură scuterul ca simbol subcultural, merge la coastă și, în cele din urmă, filmul se termină cu un scuter care cade de pe o stâncă. Finalul filmului este astfel deschis: fie oferă o alternativă la renunțarea la statutul subcultural, fie motocicleta spartă este un simbol al sinuciderii personajului principal ca evadare dintr-o situație existențială (deși nu a fost prezentată în mod explicit).
Consecințe
Concluzie
După cum a subliniat deja textul, factorii determinanți, originea și consecințele subculturii modurilor sunt într-adevăr un fenomen complex și dificil de cartografiat. Este, de asemenea, îndoielnic dacă, la fel ca hipsterii contemporani, modurile nu erau o modă mai degrabă decât o subcultură, deoarece nu aveau un manifest clar sau pamflet politic. Cu toate acestea, le-au conectat în mod similar cu de ex. Contracultura Krautrock în Germania, contracultura punk a Marii Britanii sau grunge în SUA anumite caracteristici socio-culturale și estetice comune.
Fotografii folosite
Accesibil publicului pe sitee Ma panoplie 60’s
Linkuri și note
[1] OONAGH, J. 2003. Jeff Noon despre The Modernists. BBC. Adus 11-11-2008.
[2] „Revoluția în îmbrăcămintea bărbaților: Modurile din Marea Britanie fac o zdrobire în SUA”, Life Magazine, 13 mai 1966; pp. 82-88.
[3] RAWLINGS, T. 2000. Mod: Viață curată în circumstanțe foarte dificile: un fenomen foarte britanic (Omnibus Press, 2000) ISBN 0-7119-6813-6
[4] În recenzia sa a cărții lui Hebdig, Brian Torode scrie că autorul analizează subculturile prin teoria marxismului, critica literară, structuralismul francez și sociologia americană (în teoria sa el conectează Althusser, Gramsci, A. Cohen, Lefebvre, Barthes, Levi -Strauss Lacana și Marxa). Notează statutul de clasă al subculturilor, îmbrăcăminte, muzică, dans, machiaj, halucinogene-droguri, istoric, socioeconomic, relația dintre sociologie și semiotică și contextele rasiale sau mass-media ale subculturilor. TORODE, B. 1981. „Subcultura: sensul stilului de Dick Hebdige“. Sociologia contemporană 10 (6): 856-857. doi: 10.2307/2067284. Accesat la 30 octombrie 2012.
[5] VINCENT, L. 2012 „Studii culturale: 2. Statele Unite”. Johns Hopkins Ghid pentru teorie și critică literară.
[6] Cercetarea autorului din 2009 se bazează pe imagini de arhivă, istorie orală, concentrându-se pe originile modurilor de la cluburile iluminate din Londra până la colțurile străzilor (s-a concentrat și pe cercetările care au pierdut războiul - Germania, Japonia). De exemplu. El înfățișează modurile germane ca fiind cosmopolite datorită distanțării de trecutul naționalist.
[7] FELDMAN, CH. J. 2009. We We are the Mods ’: A Transnational History of a Youth Subculture. Disertatie doctorala. Pittsburgh: Universitatea din Pittsburgh.
[8] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[9] FRITH, S. 1987. Art into Pop. cu. 86-87
[10] FRITH, S. 1987. Art into Pop. cu. 86-87
[11] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[12] HEBDIGE, D.1993. Semnificația modului în HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Rezistența prin ritualuri: subculturile tinerilor în Marea Britanie postbelică. Londra: Routledge. 1993. p. 171
[13] HEBDIGE, D.1993. Semnificația modului în HALL, S., JEFFERSON, T. 1993. Rezistența prin ritualuri: subculturile tinerilor în Marea Britanie postbelică. Londra: Routledge. 1993. p. 171
[14] HRABALÍK, P. 2008. Mods (1958-1968). Reflex, nr. 34. Text on-line: http://www.reflex.cz/clanek/placena-zona-causy/31417/mods-1958-1968.html
[15] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[16] WALEKER, McDONALS, S. B Bikers: Culture, Politics and Power ’Berg Publishers, 2000. ISBN 1-85973-356-5
[17] SMOLÍK, J. 2010. Subculturile tinerilor. Introducere în problemă. Praga: Oraș. ISBN: 978-80-247-2907-7. s, 129
[18] „Istoria britanicului Teddy Boy și a culturii”. Băiatul Teddy Edwardian. Băiatul Teddy Edwardian. Accesat la 23 septembrie 2012.
[19] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[20] GOLDMAN, A. 1974. Doamnelor și domnilor, Lenny Bruce, Panther.
[21] HEBDIGE, D. 1979. Subcultura: sensul stilului. Londra: Taylor & Francis Group. 2002. ISBN 0-415-13949-5
[22] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[23] INGLIS, I. 2006. Performanță și muzică populară: istorie, loc și timp. Aldershot: Editura Ashgate., P.95.
[24] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[25] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[26] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[27] SMOLÍK, J. 2010. Subculturile tinerilor. Introducere în problemă. Praga: Oraș. ISBN: 978-80-247-2907-7. s, 67
[28] HRABALIK, P. Mods. În televiziunea cehă. Disponibil online: http://www.ceskatelevize.cz/specialy/bigbit/vyhledavani/mods/clanky/34-mods/
[29] HEBDIGE, D. 2000. Reggae, Rasta și Rudies, p. 162-163 în PROCTER, J. 2000. Writing Black Britain, 1948–1998: An Interdisciplinary Anthology, James Procter, ed. Manchester: Manchester University Press, 2000
[30] SMOLÍK, J. 2010. Subculturile tinerilor. Introducere în problemă. Praga: Oraș. ISBN: 978-80-247-2907-7, p. 67
[31] SMOLÍK, J. 2010. Subculturile tinerilor. Introducere în problemă. Praga: Oraș. ISBN: 978-80-247-2907-7. cu. 136-137